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19、革而无甚益，犹可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。
20、渐之九三曰：〃利御寇。〃传曰：君子之与小人比也，自守以正。岂唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷于非义。是以顺道相保，御止其恶也。
21、旅之初六曰：〃旅琐琐，斯其所取灾。〃传曰：志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至。乃其所以致悔辱，取灾咎也。
22、在旅而过刚自高，致困灾之道也。
23、兑之上六曰：〃引兑。〃象曰：〃未光也。〃传曰：说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也？
24、中孚之象曰：〃君子以议狱缓死。〃传曰：君子之于议狱，尽其忠而已。于决死，极于恻而已。天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。
25、事有时而当过，所以从宜。然岂可甚过也？如过恭过哀过俭，大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。
26、防小人之道，正己为先。
27、周公至公不私，进退以道，无利欲之蔽。其处己也，夔夔然存恭畏之心。其存诚也，荡荡焉无顾虑之意。所以虽在危疑之地，而不失其圣也。诗曰：〃公孙硕肤，赤舄几几。〃
28、采察求访，使臣之大务。
29、明道先生与吴师礼谈介甫之学错处，谓师礼曰：为我尽达诸介甫，我亦未敢自以为是，如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明辨，不有益于介甫，则必有益于我。
30、天祺在司竹常爱用一卒长，及将代，自见其人盗笋皮，遂治之无少贷。罪己正，待之复如初，略不介意。其德量如此。
31、因论口将言而嗫嚅曰：若合开口时，要他头也须开口。须是〃听其言也厉〃。
32、须是就事上学蛊。〃振民育德〃然，有所知后，方能如此。何必读书然后为学。
33、先生见一学者忙迫，问其故，曰：〃欲了几处人事。〃曰：某非不愿周旋人事者，曷尝似贤急迫？
34、安定之门人往往知稽古爱民矣，则〃于为政者何有〃。
35、门人有曰：〃吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安。告之而人不受，则奈何？〃曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在于未言之前，则言出而人信矣。
又曰：责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。
36、职事不可以巧免。
37、〃居是邦，不非其大夫。〃此理最好。
38、克勤小物最难。
39、欲当大任，须是笃实。
40、凡为人言者，理胜则事明，气忿则招拂。
41、居今之时，不安今之法令，非义也。若论为治，不为则已，如复为之，须于今之法度，内处得其当，方为合义。若须更改而后为，则何义之有？
42、今之监司，多不与州县一体。监司专欲伺察，州县专欲掩蔽。不若推诚心与之共治。有所不逮，可教者教之，可督者督之。至于不听，择其甚者去一二，使足以警众可也。
43、伊川先生曰：人恶多事，或人悯之，世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁做？
44、感慨杀身者易，从容就义者难。
45、人或劝先生以加礼近贵。先生曰：何不见责以尽礼，而责之以加礼？礼尽则已，岂有加也？
46、或问：〃簿，佐令者也。簿所欲为，令或不从，奈何？〃曰：当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？
47、问：〃人于议论多欲直己，无含容之气，是气不平否？〃曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事，人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯。有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，他资也。天资有量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此。虽欲不满，不可得也。如邓艾位三公，年七十，处得甚好。及因下蜀有功，便动了。谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，强终不得也。更如人大醉后益恭谨者，只益恭谨，便是动了。虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦。只卑谦便是动了。虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者量自然宏大，不勉强而成。今人有所见卑下者，无他，亦是识量不足也。
48、人才有意于为公，便是私心。昔有人典选其子弟系磨勘，皆不为理。此乃是私心。人多言古时用直，不避嫌得。后世用此不得，自是无人，岂是无时？
49、君实尝问先生曰：〃欲除一人给事中，谁可为者？〃先生曰：初若泛论人才，却可。今既如此，颐虽有其人，何可言？君实曰：〃出于公口，入于光耳，又何害？〃先生终不言。
50、先生云：韩持国服义最不可得。一日，颐与持国、范夷叟于颍昌西湖。须臾，客将云，有一官员上书，谒见大资。颐将谓有甚急切公事。乃是求知几。颐云大资，居位却不求人，乃使人倒来求己，是甚道理？夷叟云：〃只为正叔太直。求荐章，常事也。〃颐云：不然。只为曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。持国便服。
51、先生因言今日供职，只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状，颐不曾签。国子监自系台省，台省系朝廷官。外司有事，合行申状。岂有台省倒申外司之理？只为从前人只计较利害，不计较事体，直得凭地。须看圣人欲正名处，见得道名不正时，便至礼乐不与。是自然住不得。
52、学者不可不通世务。天下事，譬如一家。非我为则彼为，非甲为则乙为。
53、〃人无远虑，必有近忧。〃思虑当在事外。
54、圣人之责人也常缓。便见只欲事正，无显人过恶之意。
55、伊川先生曰：今之守令，唯制民之产。一事不得为。其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。
56、明道先生作县，凡坐处皆书〃视民如伤〃四字。常曰：〃颢常愧此四字。〃
57、伊川每见人论前辈之短，则曰：汝辈且取他长处。
58、刘安礼云，王荆公执政，议法改令，言者攻之甚力。明道先生尝被旨赴中堂议事。荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：天下之事，非一家私议。愿公平气以听。荆公为之丑屈。
59、刘安礼问临民。明道先生曰：使民各得输其情。
问御吏。曰：正己以格物。
60、横渠先生曰：凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下。不尽其情，伪也。大抵使人常在其前，己尝为之，则能使人。
61、坎维心亨，故行有尚。外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济，而往有功也。今水临万仞之山，要下即下，无复疑滞。险在前，惟知一义理而已，则复何回避？所以心通。
62、人所以不能行己者，于其所难者则惰。其异俗者，虽易而羞缩。惟心弘，则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。然为之，人亦未必怪。正以在己者义理不胜，惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在。意思龌龊，无由作事。在古气节之士，冒死以有为。于义未必中，然非有志概者莫能。况吾于义理已明，何为不可？
63、姤初六：〃羸豕孚谪躅。〃豕方羸时，力未能动。然至诚在于踯躅，得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞。照察少不至，则失其几也。
64、人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也。授人数数，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠，尊瞻视，三益也。常以因己而坏人之才为忧，则不敢惰，四益也。
近思录/卷11
本条最后修订：2008…08…03 10：54：22
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｜section=…｛卷｝…十一 教学
｜override_author=作者：朱熹｜朱熹、作者：吕祖谦｜吕祖谦
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1、濂溪先生曰：刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固。恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽。恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未知晓，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之。虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
3、观之上九曰：〃观其生，君子无咎。〃象曰：〃观其生，志未平也。〃传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省。观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意无所事也。
4、圣人之道如天然，与众人之识甚殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。事上临丧，不敢不勉。君子之常行，不困于酒尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者，勉思企及，而才之高者，亦不敢易乎近矣。
5、明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好者，亦自丧志。如王虞颜柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足以丧志也。
6、胡安定在湖州置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治民治兵水利算数之类。尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。
7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。
8、教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古诗三百篇，皆古人作之。如关雎之类，正家之始。故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。
9、子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。
10、语学者以所见未到之理，不惟所闻不深澈，反将理低看了。
11、舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己。自洒扫应对上，便可到使人事。
12、自〃幼子常视无诳〃以上，便是教以使人事。
13、〃先传后倦〃，君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非是先传以近小而后不教以远大者。
14、伊川先生曰：说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说，下帷讲诵，犹未必说书。
15、古者八岁入小学，十五入大学。择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判。在学之养，若士大夫之子，则不虑无养。虽庶人之子，既入学则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。须去趋善，便自此成德。后之人，自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只营衣食，却无害。惟利禄之诱最害人。
16、天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者〃兴于诗，立于礼，成于乐〃。如今人怎生会得？古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于诗。后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得兴于诗也。古礼既废，人伦不明，以至治家，皆无法度，是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也。古之成才也易，今之成才也难。
17、孔子教人，不愤不启，不悱不发。盖不待愤悱而发，则知之不固。待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。
18、横渠先生曰：〃恭敬撙节退让以明礼〃，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
19、学记曰：〃进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。〃人未安之，又进之，未喻之，又告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，�