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普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，我们的心眼很小，只有自己不能容人，处处嫉妒别人、障碍别人，这不一样。普贤菩萨无论在生活、在应酬上点点滴滴与法性相应，与性德相应，总的来说，就是与十波罗蜜、十愿圆满的相应，百分之百的相应，一丝毫的欠缺没有。我们起心动念所作所为与自性、与性德可以说完全相违背，一百八十度的相违背，不同在此地。由此可知，什么叫《大方广佛华严经》？尽虚空遍法界，佛经里面讲的，这前头说得很清楚，器世间、有情世间、智正觉世间，一切世间性相、理事、因果，全部合起来就叫《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是活的，不是文字。文字是简介，你要认为这种文字就叫《大方广佛华严经》，那你完全看错了。
好像你到新加坡来，这里有个小册子，《新加坡观光游览指南》，你拿到这个小册子，「这就是新加坡」，新加坡是什么样子，你见都没有见过。你不要以为这个本子就是《大方广佛华严经》，错了！它是指南，它是说明书，真正《大方广佛华严经》不在这里。在哪里？是在你的日常生活之中，生活里头点点滴滴。这个生活不是一生，包括你的过去，包括你的未来，生生世世，那这个行愿真的是没有边际了。又何况前面一再说明的，无数重叠的世界，毛孔里头有世界，世界里头有众生，众生还有毛孔，毛孔里头又有世界，重重无尽，到哪里去找边际？下面一句，普贤菩萨给我们做了示范：
『我已修行得具足』，我们为什么称他为普贤菩萨？他修普贤行愿。於是我们明白了，凡是修普贤行愿的人就叫做普贤菩萨。普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨无量无边，你的功夫、你的成绩到某一个等级，没有差别的。这么多修普贤行愿的人，有的人修得很好，我们常讲「他修行的功夫到家了」，他是什么地位？等觉菩萨，等觉的普贤菩萨。比等觉差一等，功夫跟他比不上，差一等的，法云地的普贤菩萨。再差，那就是九地、八地，七地、六地、五地，一直降下来到最差的，最起码、最低的，这个地位是什么？初住普贤菩萨，圆教初住。给诸位说，是真普贤菩萨，这是算分证位的普贤菩萨。分证位我们都没有学到，还不及格，那就落在相似位。相似位里面，十法界里头四圣法界是相似位的普贤菩萨，他都是修普贤行。我们连这个都做不到，都不及格。我们修普贤行是属於什么样的普贤菩萨？观行位的普贤菩萨。六道凡夫，没有出六道轮回，你修普贤行，依《大方广佛华严经》的理论、方法、境界来学习，认真学习锲而不舍，你的功夫得力，观行即。
功夫得力，何以说你观行即？你的见思烦恼没断，但是你的见思烦恼被你修行的功夫控制住，不起作用了。哪些东西不起作用？自私自利这个念头伏住了。根没有断，怎么知道根没有断？自性本具的能力没有恢复。如果这个根断了，见思烦恼的根断了，能力恢复了。什么能力？天眼。我们现在睁开眼睛，墙壁那边我们看不到，没有这个能力；如果见思烦恼断了，这个能力恢复。不要说隔著墙壁你能看得见，我们在地球这一边，我们现在知道地球是圆的，我们底下那一面是美国，我们往地下一看，美国那边能看到，地球也能看穿。我们不必借任何科学工具，我们能看到其他星球里面的活动情形，不需要用望远镜，天眼开了。而且还能够突破空间维次，你有能力看到六道里面的状况。耳朵灵了，天耳通了，他方世界六道里面众生说话的音声我听见了；宿命能力恢复了，我知道我过去生生世世一切状况；他心这个能力恢复了，别人起心动念我都知道。你见思烦恼断了，就是说你的贪瞋痴慢断掉了，自私自利的念头断掉了，你能力就恢复了。
这是什么能力？阿罗汉的能力。能力不大，你的天眼能看到这个大千世界。一个大千世界、娑婆世界，照黄念祖老居士那个话讲，你能够观察到多么大的空间？十亿个银河系，六根的能力是以这个为范围。你想看极乐世界还不行，看华藏世界还不行，你没有那么大的能力。除非特别入定，也许得佛神力加持，你能看见；靠自己能力不行，还要向上提升，再破尘沙烦恼，再破无明烦恼。所以我们今天是观行即的菩萨，我们什么功夫？我们今天功夫得力，能够把自己烦恼习气伏住，虽有它不起作用。我们就感觉到很轻松、很愉快，佛法讲这个境界叫「轻安」，一身轻松。过去好像有很沉重的压力，现在这个压力放下了，感到愉快。世间什么样的天灾人祸、什么样的灾难，这些理事、因果清清楚楚。灾难现前，不惊不怖，若无其事。生从哪里来，死往哪里去，清清楚楚、明明白白，这是功夫成片。功夫得力，观行位，观行位我们只要肯努力是肯定得到。你能够证得观行位，观行位还是六道凡夫，往生西方极乐世界有把握。将来生到西方极乐世界生到什么样的品位，那就是善导大师所说的，「总在遇缘不同」。如果你遇的缘非常殊胜，你的品位会很高，上上品往生，不是没有可能，有可能。自己认真努力，依教奉行。
普贤菩萨「修行得具足」，具足就是圆满。圆满的相下面一句说出来了，『普眼境界广大身』，他的天眼现前了。不是阿罗汉的天眼，也不是辟支佛的天眼，也不是一般大乘菩萨的天眼，得的是如来果地上的天眼，叫「普眼」。就是前面说的世界海微尘数刹土众生，无量无边、无尽无数重叠的世界，他统统看到了，一点障碍都没有，这叫「普眼境界」。「广大身」是清净法身，菩萨现身说法，广大身是法身。中国禅宗过去大彻大悟的一些大德们，他们说他的境界：尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。这个话什么意思？他证得「广大身」。这个境界至少「破一品无明，证一分法身」，分证菩萨的境界，分证菩萨就是法身大士，这是说位次最低的。在中国佛教历史里面，代代都有这样的成就，现在人讲学习的成绩，都能拿得出这么好的成绩来。但是最近这一百多年当中，没有了，没有听说了。
往年倓虚老法师在香港，你们看看他《念佛论》所说的，他在佛七开示里面所讲的。我过去曾经得到他老人家一个录音带，是美国旧金山甘贵穗居士送给我的。我们已经把它做成光碟流通很多了，非常难得！那是他晚年所讲的，他老人家往生九十多岁。他说得很清楚、很明白，在他一生当中，他看到学禅的人，他说学禅得禅定的他见过，也听说过，开悟的一个都没听说。大彻大悟、明心见性在近代一个都没有，得禅定的，虚云老和尚得禅定，有！得禅定的人将来果报在哪里？果报在四禅天。看他禅定功夫浅深，他生到四禅天、生到四空天，是这么个境界。虚云老和尚他上生兜率天兜率内院，亲近弥勒菩萨去了，这是天道里头最殊胜的地方。是老和尚的愿力，追随弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生作佛，他们就是佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随弟子一千二百五十五人一样。弥勒菩萨成佛也有常随弟子，老和尚发愿做弥勒菩萨的常随弟子，各人愿望不相同，我们的愿望是希望做弥陀如来的常随弟子，都好！
佛法是平等的，《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」。一切法，法法都是平等的，这个话是真的。前面我跟诸位说过，生佛平等，性相平等，理事平等，无有一法不平等。你用平等心去看，诸法是平等的；你用清净心去看，诸法是清净的；你用真诚心去看，诸法是真诚的；你用慈悲心看，诸法是慈悲的。所以蕅益大师才说，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境真的来说它是平等的。不平等怎么产生的？不平等是我自己的妄想分别执著里面产生的。与外头境界有没有相干？不相干。不相干要硬说它有关系，你这不叫冤枉人吗？自己冤枉人，自己是一丝毫都不觉得，这叫凡夫，这叫可怜悯者；佛菩萨不如是，佛菩萨跟我们真的不一样，我们要知道。所以，学佛！
我们要想证得清净法身（这是广大身）、证得普眼境界，当然要拓开心量，你的心包太虚、量周沙界，你要能爱人，慈悲一切。你不从这个地方下手，你就不得其门而入。一定要用真诚清净平等慈悲心对一切人、对一切物，物里面包括花草树木、山河大地。小到微尘，大到虚空法界，一味真诚，自己没有一丝毫虚妄，没有丝毫杂念，你就能入普眼境界，你就能证清净法身。证清净法身是肯定、认知虚空法界是自己，一切众生是自己。像我这个身体一样，虚空法界一切众生是我的身体，所有一切众生是我身上的细胞。细胞偶尔出了麻烦的时候，它生病了，某个地方有痛、有痒，麻木了，那就是我们现在所讲的冤亲债主。它不是我身外之物，它跟我有密切关系。所以你如果是真正明白、搞清楚，这些恶道地狱众生就是我身上麻木的这一部分。
我怎么对它？要帮助它恢复。不能用外科手术把它割除掉，这不可以的，你割不掉的。那就得做种种示现，教化是什么？教化就是治疗。示现无量无边身，演说无量无边法，这是法药，来治疗。帮助这一切众生觉悟，恢复正常，这身体健康。所以你要真正懂得这个道理、这个事实真相，我们要自己身体健康，我们要地球健康，我们要宇宙健康，到宇宙健康这是法身。我们要自己身心和谐，身体健康；我要社会和谐，我要与一切众生和谐，然后再推展我要做到宇宙和谐。能不能做到？能！从哪里做起？从自己心地上做起。你要问这是什么道理？佛在经上讲得很多，可惜你粗心大意，你没有留意。佛讲「境随心转」，虚空法界是境，尽虚空遍法界无量无边无尽无数的刹土众生，都是自己的境界。
诸佛菩萨、一切有情众生是我的人事环境境界，山河大地、虚空刹土是我自己的器世间环境。佛说「境随心转」，所以你在哪里修？在你自己心地上用功，不在外头。佛法称之为内学，你懂吗？什么叫内学？佛经称之为内典，佛法用功不在心外，完全在心地功夫。所以这些年来我归纳世尊教导我们的总纲领、总原则，这在一切经里面提炼出来的精髓：真诚清净平等正觉慈悲。我们修心，就修这个，简单明了。我们修行，行是外表，事相上的，六根跟六尘境界打交道的。我们也抓到了原则：看破放下自在随缘念佛。念佛做总归结，念佛就是「求生净土，亲近弥陀」。释迦牟尼佛四十九年教化众生的能事，我们全部得到了，圆圆满满的得到了。得到之后你会不会用？用在哪里？用在起心动念之处，这叫修行，这叫功夫。心量确确实实拓开了，平等慈悲心对待一切众生。恭敬我的、赞叹我的，平等心对他；毁谤我的、侮辱我的，平等心对待。一心，无二心，一心是真心，二心是妄心。你对我恭敬赞叹，我对你好一点，你对我毁谤侮辱，我对你差一点，你的心不平等，你的心不清净、不真诚，没有智慧、没有慈悲，你修什么？还是搞六道凡夫，还是随顺自己的烦恼习气，你没有学佛。
什么是佛？「真诚清净平等正觉慈悲」就是佛，你跟这个背道而驰你就不是佛，所以上联这十个字是佛心，是自己的真心，是自己的本性；下联「看破放下自在随缘念佛」，是自性的德用，是行门的纲领。普贤十愿是讲的心，文殊十波罗蜜是讲的行，总而言之不外乎存心、行为，总不外乎这两桩事。你存的是什么心？你行的是什么事？这是两个总纲领，世出世间法都不离开这两个总纲领。真正觉悟了，凡夫不就成佛了吗？没有觉悟，还当凡夫，继续不断的再搞六道轮回。觉悟的人时时刻刻在关照你、在照顾你，什么时候你可能觉悟了，觉悟的机缘到了，这佛菩萨都来了。机缘没有到他不来，什么叫机缘没有到？你不相信�