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第一次的民主的要求就杀死第一次的民主，因为一有了一个王以后，民主就没有了。所以上帝说「好，你们要王，我告诉你，如果你们要王，你们要知道，你要加税，你要被欺负，因为王要用厚厚重税来欺压你们，你们不要我做王，我让你们。你们选的王，不是合我心意的，你们受尽痛苦！」等到所有以色列人在大卫子孙之下做王的时候，上帝说「大卫是合我心意的君王。所以以色列如果立王的时候，要把律法书放在他身边，系在头上，系在他的衣裳，系在他的膀臂，系在他的衣裳繸子下面」，表示什么呢？——你在思想中间要记念神的道，你的右手要佩戴主的道，你行事要照神的道，你的作为要照神的道，你施行公义才照着主的道。这样，神的国度是以义的原则治理就更清楚的讲出来了。所以这样，摩西要把人从埃及中间，把他们带出来成为一个新的国度，一个敬拜上帝的国度，神的国在人间就慢慢越来越清楚了。
到了大卫的时候，正是神的荣耀在人间彰显出来。大卫是基督国度的一个代表，大卫是象征耶稣基督的一个记号。所以大卫在王位上就代表耶稣基督的国度快要临到这个世界上来了。那么当摩西的时候他就提到了「神的权柄在人的权柄上面」。所以，「法老王，你没有资格控制以色列人。你没有资格侵犯他们的人权，他们要自由敬拜他们的上帝，Letmypeoplego。」所以就把以色列人带出埃及了。以色列人离开埃及到旷野去，他们自由自在敬拜事奉耶和华的时候，他们的事奉不是照他们的意思是照什么？是照神所定的，照神所赐的，照神所给的律法。所以在律法中间、在神的道、神的义、神的吩咐、神的命令，神的权限，给他们的权柄里面，他们事奉上帝。不但如此，连他们敬拜上帝的会幕都不是随便乱建的，要照着天上的什么？——样式（参：出埃及记：25章9节）。所以这样，神权在人间，上帝的会幕在人间，神的同在，神的管制，神的引导，神的法律在人间就更清楚显明出来，这是世界历史上第一次神用律法治理他的百姓的一个先头，这以前没有。所以摩西就第一次把神的法律，神权的统治（Theocracy）彰显在历史的中间了。
接下去，我们看见到了以赛亚时期的时候，虽然以色列有王，但是乌西雅王崩的那一年，以赛亚说「我进到圣殿中间，我看见什么？」你们记得看见什么？——「耶和华高高坐在宝座，他的荣耀遍满全地，撒拉弗四周呼喊，彼此呼喊说什么？」——圣哉！圣哉！圣哉！
「当乌西雅王崩的那一年」，什么意思呢？——世界的政权倒下去的时候，我看见神的没有倒下去。阿们？所以这个在历史中间一步一步叫做进展式的启示（progressiverevelation）。圣经里面每一个主题都是进展的，所以从慢慢，从不清楚到清楚，到详细，到最后点出是谁，是哪一个人，名字都点出来了。当亚当犯罪的时候，最先就是一块皮衣给他包着他的身体，用皮子做衣服给他穿（创世记：3章21节），这个什么皮？不知道。这个什么意思？不知道。到最后：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节），你就看见这个上帝的羔羊后来才知道是谁呢？——耶稣基督。你看见了吗？这个叫做progressive，progressiverevelation，神的启示是逐步的慢慢越来越清楚，越来越清楚展示出来的时候，连名都指出来了。所以「约翰比先知更大，凡妇人生下来的，没有一个大过约翰的」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节），因为没有一个人像他可以亲自为耶稣做先锋，亲自指着耶稣做见证，亲自看到耶稣的来到，亲自看见道成肉身。所有的先知不过是预言，没有看到，他不但预言，他自己点出耶稣就是除去世人罪孽的上帝的羔羊。所以这个逐步的启示越来越清楚了，到了以赛亚的时代他清楚知道，统治以色列的不是世界上的王。因为世界的王有死的一天，有崩的一天，有政权结束的一天。「乌西雅王崩的那一年，我看见耶和华坐在最高的宝座上。」他从那边，从最高的宝座来统治，天使呼喊，「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣耀遍满全地。」所以这样，你慢慢看出一步一步的启示，越来越清楚的时候，到但以理的时候，我们看见有几处很重要的圣经，在但以理书里面。一处的圣经说，「要叫你知道耶和华在人的国度里面掌权」（但以理书：4章17节）。这句话是什么意思？很重要的，这句话意思就是，「人的国度算不得什么，人国度之上有一个国度，人的国君之上有一个国君，人的权柄之上有一个权柄，人的原则之上有更大的原则，人的宪法之上有更高的法律，那就是神自己的作为。」感谢上帝，如果一个基督徒在一个政治界里面没有看到这一点的话，他没有办法像但以理，没有办法像约瑟，没有办法像那些忠于上帝的政治家，怎么样在地上的国度中间成为神国度里的见证人。
今天有很多人的还没有做总统是做好基督徒，做了总统什么都来了，为什么呢？他不明白TheKingdomsInConflict，不知道两个国度之间的紧张关系要怎么样去忠。你说「忠孝不能两全」，「爱国」和「爱神」不能两全。我告诉你「能！」怎么能？你到必要的时候，你要舍己，你要背十字架跟随主。所以但以理忠心于尼布甲尼撒的国度到必要的时候，他甚至在狮子洞里面他也不退缩，「死就死吧！」很不容易哦，很难两全。但如果你真的要两方面做好的话，在必要的时候你要选择为神而舍己，你才能做神的儿女，忠心的儿女。沙得拉、米煞、亚伯尼歌也是一样的，他们看见金像不跪下来，为什么呢？因为膝盖头已经对耶和华跪过了，怎么可以跪第二次呢？「向耶和华跪过的膝盖头一伸直起来就硬得不得了」，你懂吗？那些没有向耶和华跪过的，他就很容易随便乱跪了，没有骨头。你向耶和华跪过以后再站起来，直直的看见偶像他不低头，为什么？「我的国是那个国！」这种观念在圣经里面一直越来越清楚越来越清楚，你看在但以理的时代是如此，在先知以赛亚的时代是如此，在这以前，在以利亚的时代也是如此。「那使以色列国遭殃的就是你，是吗？」（参：列王记上：18章17节）王这样讲哦。如果今天总统对裕一说，「你使台湾遭殃是吗？」他说：「大概不是的，你再查查好不好。」我们可能用爱心来对他回答，以利亚不是的，「使以色列遭殃的不是我，是你！」（参：列王记上：18章18节）哇，有这样传道人脾气好厉害哦。亚哈王都没办法。亚哈，「是我吗？」他就乱了，不是他给你乱，你给他乱，因为是他不是你。所以这个时候以利亚凭什么这样勇敢，在王面前讲这样的话？因为他知道在王之上还有王啊，你不过是地上的小王，几年以后就完蛋的王，那个王才是永远的王，只有圣子的宝座是永远的，只有神的国度是正直的，你算什么？人没有上台跟上台一定变的，一定变的。玛哈地还没有上台以前反华很厉害，现在最会利用华人，跟华人协商，在马来西亚，否则他没有办法搞经济，他知道马来人没有办法，他从前站在马来人的地位上来排华，等他上台以后，「一要利用华人」，好好跟华人合作。是这样的，这个世界的国度不是永远的，这世上的政权不是公义的，这世界的东西都是一个面具，外面一套里面一套，没有上台一套，上台一套。但是圣经给我们看见不是如此，神的宝座永远在天，所以，你看见但以理是这样，「要叫你知道，上帝的权柄在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）。哦，表示什么？你不是最后的权威，表示什么呢？你这个国也不是永远的，因为神的权柄在人的国中掌权。等到有一天尼布甲尼撒太骄傲的时候，「大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一手建起来的吗？」他的「吗？」完了以后，上帝的刑罚来到了，马上变成像牛一样吃草，然后受刑罚，到最后他真正知道，耶和华在人的国中掌权，他才称赞耶和华，才起来恢复。
亲爱的弟兄姐妹们，神是不能轻慢的，这世界好象看不见神的能力，其实都是神的能力。如果不是神的能力在二十世纪日本怎么会失败？日本是东方国家唯一敢跟西方拼的厉害的国家，东方的国家哪一个敢跟西方拼？日本人敢派敢死的飞机队到珍珠港去用自杀的办法把美国的海军，很强的海军把它炸掉，谁敢这样做？如果不是上帝参与，怎么可能德国没有产生原子弹？所有原子能的专家，原子能的物理学家都在德国，没有在美国的。但是因为上帝说「啊？你德国这么骄傲，我给你半死，给你失败，什么办法？神的权柄在人的国中掌权，所以就叫希特勒狂傲来杀害犹太人。一杀犹太人，爱因斯坦就跑到那边去，他就完蛋，为什么呢？因为那些懂物理的，懂得原子能的跑掉，你还有原子弹吗？你没有办法有原子弹。所以神做法不一样的，神的做法，神的权柄在人的国中掌权，你一定要记得，但以理这一句话很重要，很深深的感动我——「要你知道神在人的国中掌权」（但以理书：4章17节）所以，你不是掌权，你不过是「借权」，上帝不过暂时用你，借借罢了，其实真正掌握历史的是上帝。
从前有一个山东人，一面流眼泪一面说，「如果日本人这么坏，还会永远得胜，老天就没有眼睛了。老天如果有眼睛日本一定会败！」真的老天圣经有眼睛日本就败了。「像这样坏的日本人怎么可以胜？不可以让他胜」。我告诉你有一天这些强权，抵挡神的都失败，为什么呢？因为神不许可人过分。
如果XX主义有一段的时间可以统治中国，是因为中国人太坏了，需要很坏的去统治坏的，等到时间到了，两个都去，然后神开始兴起一批人，得来造相中国。「神在人的国度中间掌权」，这是一节很重要的圣经，ThepowerofGodisintheKingdomofman。神的权柄在人的国中掌权，神在人的国中有他超然看不见的宝座，你一定要相信：「子啊，你的宝座是永远的，只有你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」自从亚伯拉罕说「审判全地的上帝岂不行公义吗？」你知道全地之间有神公义的运行，一步一步的给我们看见他在人中间施行。当伯沙撒王最骄傲的那一天，马上神的手出现说什么呢？——弥尼，，弥尼，提客勒，乌法珥新。就是说「你的时间到了，你在天平上被秤出你的亏欠，你这无法无天的「乌法珥新」（无法而新）没有办法再新了，没有办法更新你了，完蛋了，所以那一个晚上他就被杀了。神的权柄在人的国中掌权，神的宝座彰显看不见的，世界上神的国度中间运行是很清楚的，所以历史每一次当人快要败坏，离开那总原则的时候，神就把他纠正回来，纠正回来，用看不见的手执行这样的事情，神的权柄在人的国中掌权，所以但以理自己要这样讲，连尼布甲尼撒也不得不这样承认，法老王不承认一定要死在神手中，为什么？因为神的国度超过人的国度。
接下去我们看见施洗约翰是这样的一个人，所以到了施洗约翰的时候，他直接了当宣布这句话，「天国近了，你们什么？」——应当悔改。我们背这节圣经很熟了，从小就听这一段的圣经，施洗约翰说「天国近了你们都要悔改」，然后福音派的就强调「悔改」、「悔改」、「悔改」，我现在不是从「悔改」讲，我是从「天国」讲。在那个时候罗马帝国这样强盛的时候，忽然间一个人说「天国来了，地上算什么？」你敢不敢？你敢不敢这样讲呢？你到华盛顿「美国算什么？你敢不敢？「上帝的国来了，你们美国要完蛋了。」你看，施洗约翰的胆子大得不得了的，而「他因为不敢在大众面前讲，所以跑到旷野去喊」是吗？不是！为什么？——神的灵在旷野临到他，他吃蝗虫野蜜，神一临到他，他就呼喊。所以那个时候上帝使旷野变成肥田，在旷野开道路，沙漠开江河，神使旷野变成肥田，所以这个在旷野没有讲台的地方，没有组织，没有教会，没有讲台的地方，他一呼喊的时候千千万万的人就来了，为什么？在那里真正有圣灵的工作，神的话人一定要听，所以他们来了。来的时候听见第一个信息，「天国近了，你们要悔改！」
约翰好象不知道有希律王，不知道有罗马帝国，不知道这里有凯撒的权柄，他好象初出来的牛犊不畏虎一样的，大声呼喊，「天国近了，你�