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所以旧约里面的IamwhoIam。也就是新约的耶稣基督是昨日、今日、直到永远一样的主。旧约里面的「昔在，今在，永在」就是新约里面的「昨日、今日、直到永远是一样的」耶稣基督。这样，旧约的耶和华以圣子的身份，在世界上道成肉身第二个位格向人显现的时候，真理的主体就在历史舞台出现了，而这一位不改变的主，这一位自存永存的，这个永存者的主，祂因为是不改变的，所以祂成为我们信仰的对象。
我再说，信仰的对象「主体性的真理」，我用这个名称是神学书里面很少用的，是哲学里面还没有看清楚的，Subjectivityofthetruth，这个已经超过了祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）所讲的subjectivetruth。这里所讲的是SubjectivityofthetruthHimself，那自己是真理主体的那一位祂，祂以自我的称荍祳来说他是谁，旧约的这一位主说，「我就是自存永存的耶和华」。新约的这一位说，「我就是道路、真理、生命。」这位不改变的主成为我们信仰的对象，也成为我们信仰的内容。
我们信仰的内容绝对不是一些教条；我们信仰的内容绝对不是一些字眼，一些名词，一些宗教里面我们人所推敲的理论。我们信仰的对象，信仰的内容乃是一位又真又活的上帝，是道成肉身以真理的主体性向我们在肉身中间显明，又以肉身表明真理，最后又以肉身担当我们的罪，死在十字架上的那一位。所保罗说IknowwhomIbelieve。他不是说IknowwhatIbelieve。「我所信的是谁。」这就是基督教与所有的宗教信仰中间产生了一个qualitativedifference，「质异」的原因。我们与别的宗教，不是程度上分别，乃是在本质上的分别，因为我们是信的是一位自有永有的，真理的主体者，感谢上帝！
接下去，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。」这句话跟第八节有什么关系呢？第八节说「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是没有改变。」那第九节告诉我们什么，我们常常在教义上，会受牵引以致于改变，离开那永远的真理，永远的盘石，所这是一个很危险的事情。
当教会没有好好抓住耶稣基督的时候，教会就可以被异教之风飘来飘去。教会可以被邪恶的，错误的异端的思想所牵引，以致于离开正轨，离开主永永远远真理的基础。所以，这样，「你不可被诸般怪异的教训勾引了去。」
有人给教会的寿命，给教会的健康状态，做一些比较拢统的统计，也就是一个教会到了三十多年以后，就开始有一点衰败的现象。到五十多年以后，就开始有衰老的现象。那么这个当然不一定是肯定的对，不一定是正确的，但是这给我们一个很重要的提醒，有一些教会，禁不起一百年的考验，他们就慢慢偏离正道，走向异端那里去。而这件事是实实在在可以成为我们每一个人的鉴戒，使我们受警惕，我们不要把它当作是一件不可能的事情，掉以轻心。
亲爱的弟兄姐妹们，你看见中国教会，中国人创立的教会有几个呢？中国人自己创立的教会是差不多二０年，三０年开始的。那是二十世纪的一个很重要的年日。这个以前，就是西方的差会照着他们教会的那个模式，到中国传福音以后植堂建立起来的。所以西差会的浸信会在中国建中国的浸信会；西差会的圣公会在中国建中国圣公会。西差会的卫理公会在中国建中国的卫理公会；西差会的长老会在中国建中国的长老会。这就表示他们从教会延伸出来，这是无可厚非的，因为当一个宗派把自己的信仰当作是合乎圣经的时候，他们就照着这个信仰，慢慢把它扩展到全世界各地去，就以为是普天之下，就到地极传扬福音，叫别人与我们一同得着福音的好处，这是没有错的事情。
那么，到了这个教会在民族的文化中间生根建造以后，一定兴起了自立、自传、自养的这个精神出来。所以这个民族到了一个地步想到「那我们为什么不能自立呢？我们为什么不并自传呢？为什么我们一定要靠外国人呢？为什么要靠外国钱呢？为什么要靠外国差会的管制呢？」所以就产生了所谓的「独立教会」出来了。那我相信你们在台湾，对这个事情是非常明了的，你们都知道什么叫作独立教会，一九七０年我第一次到台湾来的时候，人家就问我对独立教会的看法如何？我那个时候才三十岁不到，我的回答到今天还是原则上相同的。我说「信仰不可独立，但是行政与经济可以独立。」那我这个原则到今天还是一样。你不能说我今天不管西方人信什么，我是独立的信仰，我自己信一种东西跟西方不一样。教会是普世的，圣而公，按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。大家说「按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。」这个「圣」是因为地位上因信称义，我们成为圣徒所以叫作圣教会。
那么这个「公」，是因为耶稣基督用自己的血，从各方、各族、各民、各国中间买了人来，使他们归于上帝。所教会就不分你是白种人，红种人，黄种人，黑种人。不分你是上层阶级，中层阶级，或者是草根阶级，这是又圣又公的教会theHolyCatholicChurch。又圣又公的教会。所这个又圣又公的教会，基本信仰一定是不独立的，基本信仰一定是依靠圣灵所启示的圣经建立起来的。所没有一个国家的信仰，可以说「我这个是独立的，所以我和外国没有关系，我的信仰跟美国人的信仰不一样，我的信仰跟英国人的信仰不一样」，不能。我们的信仰要跟全世界所有得救的圣徒，历世历代所信的一样，才是真教会，阿们？
但是，你说独立教会是独立什么？你说「我的独立就是没有人管，我的独立就是我们要怎样就怎样。」那，这个不是自由，可能这个是野蛮；这个不是自由，可能这个是放纵。所以这个独立应当是说我们能够自己维持我们的需要，我们能够自己奉献金钱支持我们的工作，所以教会要开新堂的时候，要交给那些肯拼，肯死，肯饿，肯做工，肯牺牲，肯舍己的人。
但是西方的教会在这方面没有学好，所以许多的教会他们不能独立。而不能独立就是因为他们从起初没有这个自我奋斗的可能，这是很可惜的事情。所我对我的传道人常常讲，「你敢不敢，我给你一年的生活费，把你放在一个城市，那个城市你无亲无戚，那么你就靠这一年的生活，去传福音传到最后，明年开始，这个时候，你告诉我你已经建立一个小教会，那个小教会的奉献可以支持你的生活，可以你活下去我不必再寄钱给你，你能不能？如果能的话，那你不但是一个福音使者，你更有资格做他们的父亲。」
所以做传道人，要有为父而尊，为母之爱。做传道人要有开荒者的勇气，有受逼迫的受苦心志。开荒者受苦的心志，受逼迫的心志，殉道的心志，全部在你一个人身上的时候，你又有牧养愿意把人带到成长的地步的这种能力，那你一定做一个好的传道人。
亲爱的弟兄姐妹们我一九七０年对宣教士所讲的那些话，我今天还记得。那时候我吓了一跳，因为他们问这个问题的时候，我实在是年纪很轻，我很怕答错，所我谨慎以后，我皱了眉头，我想了一下，我对他们说，「信仰不可独立，行政与财政、经济可以独立。」如果一个教会到了自己能够维持的时候，他不必靠外国人，但是信仰上又称兄道弟，这样就不因为自己会出钱就骄傲起来。
今天的孩子，自己会赚钱的时候，就把爸爸妈妈看得一文不值，为什么？因为他不必靠，他忘记他长大以前，每天靠爸爸妈妈吃饭养大的，一会赚钱，马上眼睛长在上面轻看别人，这是不可以的。我们应当有经济的能力慢慢起来，我们应当有财政的能力慢慢起来，我们应当有行政的能力可以自己管治自己，以致于自律变成成长的，但是却谦卑尊敬所有曾经带领我们的人。谦卑，恭敬的把所有的长辈还是放在眼中。这样，圣而公的教会的原则就继续下去了，这是很重要的事情。
那么，我们要继续思想的，就是这里所提到的什么呢？你不要被怪异的思想所抢去。在中国教会二十年代、三十年代就兴起了几个很特别的人。有一个叫作王戴，他就建立了「中华海外宣道会」CFMU，ChineseForeignMissionUnion，CFMU是中国人自己建的第一个教会和第一个差会。所「中华海外宣道会」就在印度尼西亚建了很多的工作，这个是受翟辅民也就是Dr。Jeffery，他是ChristianMissionAlliance的一个宣教士的影响。结果王载呢？王载本来跟倪柝声在一起，后来对倪柝声地方教会的意见不同就分开了，分开他就跟跟开始翟辅民开始海外的宣道，这是中国人第一个海外的宣道。那以后就慢慢慢建立了中国人一个海外的教会，在印度尼西亚还有CFM的教会，后来在差不多二十多前，他们有一次的分裂，我现在不谈这个历史。
那中国人自己建一个中国人的堂会，其中有一个比较重要就是王明道，就是北京的「基督徒会堂」。「基督徒会堂」也不会长老会下面，也不在卫理公会下面，也不在信义会下面，也不在浸信会下面，是中国人自己建的一个堂会。
接下去有上海的赵世光就建了灵粮堂，以后就有上海的计志文建了中国布道会，宋博士是没有建教会的，他就是各教会复兴布道。那王明道是守住母会，他不多开分堂，他却到各教会中间，去做什么？去做奋兴，做培灵的工作。所以王明道到死的时候，他跑过两百多间的教会。那么，计志文就跑到印度尼西亚，跑到东南亚，特别是在大陆已经落入XX党的统治之下的时候，他就不再回大陆，就在南洋各地、美国、欧洲等等传道。
那，赵世光跟计志文在一九五二年的时候，就开始香港的灵粮堂中国布道会，都是用戏院开始的。这个是中国教会两个很特别的人物。他们认为圣殿不一定是圣堂，上帝所在的地方就可以聚集。所以用跳舞厅，用电影院就开始做主日崇拜，以后就变成教会了。那么，现在灵粮堂有多久的历史呢？灵粮堂四十周年的时候，是在香港举行一个大会，是我作讲员的。「中国布道会」到现在有多久？这个都是几十年而已，但是现在许多自己建了教会几十年以后，就开始走了样，走了样。
你说发展吗？不是，因为问题不是量，问题是信仰的质，你懂吗？耶稣基督昨日、今日、直到永远是不改变的。教会应当是有一个不改变的根基，而教会变来变去的时候，就表示有毛病在里面了。
我不是说教会不可以改变，教会的改变只有一个可能和一个方向——更新变化，越来越回到圣经，这是唯一可以的变。我再讲一次，教会唯一可以变的，就是更新变化越来越忠于圣经，越来越归回圣经，ReturntotheBible。BefaithfultotheBible。ThemoreandmorereturnbacktotheBibleistheonlydirectionofthechurchtochange。教会可以变，教会应该变，但是教会每一次变，就变成更像圣经，更合圣经，更归回圣经，这才是教会改变唯一的方向。我盼望这些话有一些很重要的人听进去。
那请你注意，如果你说，「我是啊，我是变到更像圣经。」你要告诉我哪一方面像圣经？你说「我像圣经，圣经里面有的我都有了。」所以这就是二十世纪教会走灵恩路线的时候，一个自以为可以夸口的地方。因为从二十世纪开始的时候在托彼卡（Topeka）。后来到亚苏撒街（AzusaStreet）在洛杉矶，以后到了一九八九年的时候扩散，从一个人变成两亿三千八百万人，fromonepersonstartedPentecostMovementbees238；000；000in1989。一九八九年这个数目，两亿三千八百万是谁讲出来的呢？是华格纳（Dr。PeterWagner）讲出来的。华格纳是富勒神学院的一个教授。一九七四年的时候，我参加洛桑第一次大会，他做某一个小聚会的讲员，我注意听他的时候，我就知道这个人，以后一定推动灵恩运动会越来