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「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他的儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：『你是我的儿子，我今日生你。』又指着那一个说：『我要作他的父，他要作我的子。』」
阿们！请坐。
＇sea于2006…08…0913：41：06修改此小说＇
第十二讲
上个礼拜我领诗以后忘记请主席上台了，这个礼拜呢，祷告的忘记请你们坐下去，那下个礼拜你们可以忘记坐下一直听道到结束的时候。你们喜欢这首诗歌吗？你一定不好意思说不喜欢！是不是因为不好意思才说喜欢呢？这首诗歌是1977年，我在马来西亚布道的时候写的，那是怡保（Ipoh）的城市，第三句的时候，如果我没有记错，一共改了13次才把它改成功。那第三句的时候，你唱的要用广阔的声音、悲哀的声音唱，因为那里都是反面的，都是抵挡主、抗拒主、拒绝主的声音，但是主把我们挽回过来。所以我再唱，我要你们唱快一点，把它唱成这样比较Legato来唱好吗？第一拍、第三拍重一点。那我今天带来了这个繁体字的（诗歌），所以下个礼拜，你们就可以把它印出来好不好？你们有一点像在大陆参加家庭教会一样。我这一次带繁体字来，那今天就交给恩惠姊妹，下一次呢，你们就可以把它印出来。
好，我们现在再来唱，等一下这三节，第一、第二、第三节，第一节从不信主、抵挡主，到第三节顺服主的呼召，其实在描写什么你知道吗？其实在描写保罗的一生，最后他奉献做传道。所以呢，我们唱的时候，一面思想我们是不是像那样，直到主打下来，俯伏在地、双目失明、心灵看见，然后他才变成顺服主的引导。所以这一首诗歌，我作的时候是在想保罗的心路历程。我们来唱。我先唱第一排，第二、第三排你们再唱。
我未曾谦卑
以往我未曾谦卑，主！我一向自以为义，直到你向我显现，主！我才俯伏在地；我虽然常逼迫你，主！你大恩却将我寻回。你奇妙爱折服我心，主！我愿终生属于你。
以往我心眼失明，主！我摸索在黑暗中，直到你赐我信心，主！我才归向光明；我虽在撒但权下，主！你大能却调我脚步。你大权能改变我心，主！我愿终生归向你。
以往我硬着颈项，主！我喜爱偏行己路，直到你自天呼召，主！我才顺你旨意；我虽常抗拒圣灵，主！你大爱却溶化我心。你道路高过我道路，主！你今差我我必去。
我们一同恳切开声祷告，我们曾经抵挡主、我们曾经反抗、我们曾经拒绝、我们曾经对主说不！后来主的恩、主的爱大过我们抗拒的力量，把我们挽回过来，把我们的脚步调转过来，使我们听交他的话、开通我们的心、开启我们的眼睛，给我们回到他的旨意里面，我们感谢主！如今大家开声祷告，求主今天再一次对我们说话，用他真理的圣灵引导我们进入那丰盛、奥秘，他启示的话的深处里面，享受主的同在、享受主的光照、享受主的感动，也顺服主的呼召，我们大家恳切开声祷告。
「主啊！我们感谢你、我们们赞美你，因为你的恩、你自己的爱，你与我们同在，你加添我们力量，叫我们在你面前蒙恩。我们恭敬把今天晚上的聚会交托你，求主捆绑撒但的作为。主啊你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。我们从前怎样抵挡你、反对你，主啊！我们冷落你、我们抗拒你，你用你的恩、你的爱吸引我们，用主你的大权能挽回我们、用你的圣手把我们拉回来，我们感谢，我们把一切荣耀归给你。愿主你怜悯、愿主你赐福、愿主捆绑撒但的作为，叫我们在你的面前蒙恩，主啊！我们感谢、我们赞美你，我们恭敬把今天晚上的聚会带到你的面前，求主你的恩、你的爱吸引我们，你真理的圣灵自由运行在我们中间，你对我们说话，你叫我们在你的面前蒙恩，我们感谢赞美你，求主施恩、求主你自己赐福，我们这样祈求祷告，是奉主耶稣基督的圣名求的，阿们！」
「主啊！我们恭敬把你无用的仆人交托给你，求主用你真理的圣灵光照他、浇灌他，给他把你的真理传讲得清楚，因为圣经就是你所启示的道，你的道就是我们脚前的灯、是我们路上的光。你的道安定在天，直到永永远远没有改变，你的道是洁净的，如同银子炼过七次（参：诗篇：12篇6节）。我们感谢赞美你，你的道如同下滴的蜜，而比下滴的蜜更甘甜。你的道如同黄金，而且比极重的黄金更可羡慕（参：诗篇：19篇10节）。我们感谢、我们赞美你，求主用你至圣的真道、活泼的圣言来建立我们的灵命，好叫因道产生的信仰可以得胜世界，因为你说谁是那得胜世界呢？岂不是那信基督是上帝儿子的吗？（约翰壹书：5章5节）所以求主今天用这样的信仰再一次建立我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
请坐，我们一同打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们再一同开声来读第5节跟第6节，希伯来书第一章第5节、第6节，我先念一次，由你们大家一同开声来读：
「所有的天使，上帝从来对哪一个说，我是你的儿子，我今日生你，又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。再者，上帝是长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」
大家一同来读：
「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」
我们读经就到这个地方，我们现在要预备心来领受主的话语。
上个礼拜，我们在这里思想到，耶稣基督是上帝的儿子，而这是基督教整个信仰的重心。耶稣基督是上帝的儿子，也是最反合性的道理，是其它的宗教所不能接受，或者所不能明白的。但是对基督是上帝儿子的信仰，就使我们领受了永远的生命。所以这样呢，基督是神的儿子，就成了一个关键，看我们怎样在这件事情上响应上帝。「信」就是对神所启示真理的一个响应，叫做「信心」；「信」就是理信对真理的顺从叫做「信心」；「信」就是对神所赐的应许的领受这个叫做「信心」；「信」就是对神主权的降服，这个叫做「信心」。当我们对神所启示的真理、对神所应许的圣言、对神所赐下的恩典、对神所给我们讲解的话语，我们产生正面的响应的时候，那就是决定我们永恒在神面前领受怎样的称许、怎样的位分或者是怎样的审判的一个原因。所以呢，「信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子」，这也就是约翰写福音书的原因——「但记这些事，要你们知道耶稣是基督、是上帝的儿子，又叫你们因信他的名，你们得着永远的生命。」（参：约翰福音：20章31节）你看这一句话好象是很简单，但是耶稣基督是神的儿子，竟然成为我们整个基督教信仰的一个重心。
当一个人相信神、相信他的儿子、相信圣灵的时候，这一个人就信了三位一体、独一的上帝。当一个人否认基督有神儿子身份的时候，他就很难接受「圣灵是神」的教义，所以否定「基督为神儿子」的这些所谓的基督徒，一定走在一个「独神主义」的道路中间，或者呢，「神体一位论」Unitarianism的错误的异端里面，以后他们就把圣灵解释成为上帝的气、上帝做事的原则，或者上帝工作的能力而已，这样就把这些除了神独一的位格之外，其他的两个位格都拒绝了、都不能接受了。这样呢，上帝的儿子耶稣基督，以后借着他赐下应许圣灵到人间来，就给我们奠定了三位一体独一真神的道理。所以信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子，这是非常重要、非常重要的道理。
我心里想有一些人看我们查经这么慢，查了几个月还在第5节就不耐烦了，这些人看电视很耐烦，所以就让他去吧！让我们这些耐烦的人好好整顿我们的思想，我相信有很多人神学毕业的时候，他信仰还没整顿好。有的人做传道做了一生，信仰还没有整顿好。所以这一个聚会，就使我们有机会重头好好耐心整顿我们的信仰，使我们有根有基，站在时代的潮流中间，坚守永远不变的真理，把那个信徒从使徒时代直到教父时代、直到今天所传留下来的信仰坚持到底，在以后的世代中间继续做中流砥柱，为主作见证，阿门。
「耶稣基督是上帝的儿子」，这是一个很重要、很重要的道里。在这里呢，希伯来书的作者为了要表明基督的位份高过天使，而且远远高过所有的天使，所以他就举出这样的话，「从来有哪一个天使，上帝曾经对他说，你是我的儿子，我今日生你？」我们上个礼拜已经思想到这个是在上帝永恒的现在式里面讲出这一句话来，所以基督是永恒被生为神子的，在永恒中间，他就是神的儿子。但是这一节圣经的第二句就很奇妙了，「从来有哪一个天使，上帝又对他说，我要做他的父、他要做我的子呢？」所以这第二节的第二句话和第一句话的关系，就变成一个很特殊的关系了。因为「你是我的儿子，我今日生你」，是一个being。「你要做我的儿子」youwillbeemyson这个是一个being。所以这里给我们看见希伯来书的作者就把「位份」跟「在过程中间一个改变的状况」，两个并列出来。
耶稣基督如果「是」上帝的儿子，为什么耶稣基督还要「变成」上帝的儿子？如果耶稣是上帝的儿子，那为什么还需要「做」上帝的儿子呢？「从来有哪一位天使，上帝对他说你是我的儿子，我今日生你？」所以位份上已经是上帝的儿子，但是呢，这「从来有哪一个天使，上帝对他说你要做我的儿子，我要做你的父」，这样，这里变成一个「你要做成我的儿子，我愿意做你的父」，就变成不是儿子的变成儿子的，所以这里面的意义不是那么的简单的。我相信呢，有很多很多的解经书没有这样仔细的讨论这些变化的事情。请你再注意，「你是我的儿子，我今日生你」，是一个已经既定的地位，是一个being，但是「我要做他的父，他要做我的儿子」，这不是一个既定，而是要变化过程中间的一个应许，这是一个being。Being和being，这两个不同的境界，原是希腊哲学分成两派一个很重要的原因。所以在希腊哲学、在苏格拉底以后，我们看见在苏格拉底以前已经分成philosophyofbeingandphilosophyofbeing。Philosophyofbeing就感到「绝对不变才是宇宙的本质，而一切的改变是宇宙的现象」，而那些认为宇宙是在改变中间呢，他们说「改变才是宇宙的本质，而一切的不变不过是一些的现象而已。」所以这样呢philosophyofbeing和philosophyofbeing就分成完全两个不同的路线来发展他们的思想。
亲爱的弟兄姊妹，但是在这一段的圣经给我们看见，有既定的「是儿子」和在变化中间「成为儿子」的这件事情发生，这到底是要指什么呢？这到底是要给我们看见的真理到底是什么意义呢？所以这里就给我们看见一件基督教唯有的，theonlyinstitution；theonlysystemoffaithcontainthesetwothings。也就是永恒的、既定的跟暂时的变化中间呢，两样事情调和的这个可能性。那这是一个很深的事情。什么意思？也就是说，「绝对的如果是绝对的，那么绝对与相对之间就没有一个肯定的关系。如果相对是相对的，怎么会够到绝对那里去呢？」这样呢，我们看见整个思想潮流在这几百年中间呢，到了20世纪呢，几乎都放弃「绝对」，都走在相对的道路中间。什么意思呢？也就是我们根本不相信有永恒的，只相信一切都在过程中间。既然一切都在过程中间，那永恒的、绝对的本体，根本不需要相信他存在。
所以到了差不多二、三十年前呢，法国最高的学府UniversitiesofStrasbourg在巴黎这个理论出来了theonlythingabsoluteisthatnothingabsolute。唯一的绝对就是根本没有绝对的事情，这是绝对的。就是绝对没有绝对的事情。但是当一个�