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上帝是邪恶的创造者。」这个是第一世纪结束以前，第二个世纪整一百年，有一种错误的神学思想叫作诺斯底主义（Gnosticism）的思想，Gnosticism就把「物质」跟「灵界」二元化，然后把物质当作是万恶，把灵当作是万善，所以他们就产生一种的定论，来把这个二元的思想把它表达出来，这个思想叫「物质邪恶，灵至善」，物质是万恶的，灵是至善的。当然这个思想是违背圣经的，以后我们看见在教会历史里面，马吉安（Marcion；约80…160）走这条路，还有克林妥（Cerinthus），诺斯底主义这些最大的思想家，他们走这一条把旧约跟新约分割出来的路。那么，他们的根据也就是马太福音第五章作为支撑，托住他们的理论的根基。因为耶稣说，「古人有话说，只是我告诉你们」，所以表示旧约所讲的话跟新约所讲的话跟新约讲的话是完全不同的层次。其实这是完全错误的解释！耶稣所讲的「古人有话说」，不是指旧约。如果那是指旧约的话，也就等于说「上帝曾经差派摩西传讲律法，差派先知说出预言，他们都讲错了，所以耶稣基督才来改正。这不是很危险的事情吗？所以第十八节很要紧，耶稣说「莫想我来要废掉律法和先知；我来是要成全它。」所以耶稣在第十八所讲的话，就保证旧约跟新约不是相对的，不是相冲突，不是相矛盾的。旧约是「预备」，耶稣是「成全」。所以旧约所预备的，跟耶稣所成全的，原是上帝永远的计划中间所已经定了的话语，是完全不会因为时代的变迁而产生变化，不会因为空间的不同产生不同的意义。这超时空的是历万代而常新，放诸四海而皆准，无论什么时代都是永远不改变，安定在天的上帝的话语。
这样，马太福音第五章十八节就提到了「律法与先知不是要被废去，乃是要被成全。」所以旧约与新约是不能隔开来的，旧约与新约中间的精意，是完全一致的，是贯彻始终的，是完全没有矛盾，没有冲突，是完全出于神永远的旨意的。这一点你先肯定了，你对解经的原理才会明白，否则的话你就会把圣经二元化，把圣经片断化，把圣经分割化，以致于产生一种现象上旧约跟新约原是矛盾，原是没有合一种错误的解释的关键，这是很可怕的事情。
到了十九世纪杜平根学派（TubingenSchool）德国新派的神学发展起来的时候，我们看见连哈纳克（AdolfVonHarnack；1851…1930），连包珥（FerdinardChristianBaur；1792…1860）这些人都把旧约跟新约把它隔开来讲，把保罗跟耶稣再隔开来讲。所以哈纳克，他讲一句话语，「我们所需要的不是保罗所传讲的基督，我们所需要的是耶稣所信的那一位上帝。」所以他把耶稣当作一个最靠近上帝，是敬拜上帝，最为了解上帝，把上帝的爱介绍给人类的那一位父就是「耶稣的上帝」才是我们的上帝。而保罗的耶稣是保罗的上帝，而「保罗把耶稣当作上帝」跟「耶稣是敬拜一位上帝」要分开来讲。这些分隔都是很危险很危险的事情！
归正神学要我们每一个基督徒知道，全本圣经贯彻始终，从创世记第一个字到启示录最后一个字，是神的灵所启示，是毫无错失，在原文的意义上，是没有可能错误的，因为神是真理的本体。而耶稣基督是那绝对的，无误的先知的本身，他不但是万王之王，他是万祭司的祭司，他是万先知的先知，他是ProphetofProphets，他是PristofPrists，theKingofKings；LordofLords。所以这一位主自己来的时候，就是道成了肉身，有血肉的身体住在我们中间，充充满满有恩典有真理（参：约翰福音：1章14节），而且在整个人类历史中间，能寻找，能传讲，能高举，能爱好的真理中间，只有这一个人有权柄说，「我就是真理。」这样，耶稣基督不是爱好真理的人中间的一个，耶稣不是传讲真理的人中间的一个，耶稣说「我就是真理」。所以，这句话是使鲁益士（C。S。Lewis）产生一个结论，IfJesusisnotGod；thenwhoishe？耶稣如果不是神，请问，你认为他是谁？因为从来没有人可以这样讲，祂说「我就是真理。」
感谢上帝！这样，当耶稣讲解旧约的话的时候，他有绝对的权威。所以他说「只是我告诉你」，这就表示古人的解释是错的，只有他的解释才是对的。所以这些他尔木，这些旧约的这些律法师，这些法利赛人对旧约的解释是有偏差，有错失，是有缺陷的，而耶稣基督说「只是我告诉你」，他就把最大的，最周全的，最正确的，最绝对的权威提出来。这样，耶稣基督来成全律法，耶稣来解释先知的时候，他就与所有旧约律法师，法利赛人所有的所谓正统解释方式，完全不一样了，因为他是道的本体成为肉身，用人的话把道道出来，所以耶稣的话你拒绝了，你就没有办法逃避审判。这就是上个礼拜我对你们讲的，在约翰福音第十二章最后一段，「我来不是要审判世界，我来是要拯救世界。但是若有弃绝我的话的人，我不审判他们，在末日的时候，我对你们所讲的话要审判你们」（参：约翰福音：12章44…48节），你还记得这些话吗？所以基督的道就成为神权柄审判万有终极性最高的权威。因为前面的一段说，如果我们弃绝了人的话，我们都不能逃罪了，何况弃绝那从天上来的呢？
我们也提到耶稣基督不但是道，把道的本身讲出来，耶稣所讲的是天地废去，而他的话不废去的那永远的真理的本身。而神为基督作见证，所以神的见证是比别人的见证更大的，因为神的见证是为祂的儿子作的。这些你们都听得很清楚了，我相信如果每个礼拜你们能记得一些重点，接连下去，再接连下去，那你对这些伟大的话语，你就吸收变成你血肉的一部份，成为你身体的一部份。这样耶稣是道成肉身，我们在肉身中间，慢慢组成一个道的形像，有道的影子，因为我们是祂的形象样式造的，我们是跟随他的。愿上帝赐福给我们，在地上我们要成为一队，有神的道在肉身中间与我们同在，神的道的见证人。这样，当我们的生活把道行出来的时候，当我们的言语把道讲出来的时候，我们就成为道的见证人，阿们？感谢上帝！耶稣基督是道成肉身，我们在肉身中间形成有道的见证的这些见证人，愿上帝赐福给我们。
我们今天要继续讲下去，这个「天地都要废去，我的话却不废去」，这是耶稣第二次提到他的话与天地之间本质相异的这个很决定性的表达。第一次是在马太福音五章十八节，第二次是在马太福音二十四章三十五节。但是当马太福音五章十八节耶稣讲这句话的时候，是提到上帝借着摩西赐下了律法。但是在马太福音二十四章三十四节、三十五节所讲的话，是指他自己在地上对人讲过的话。所以，这样，他就把「子」与「父」的话语的权威，话语的本质，跟话语的永恒性等量齐观了。这是人类历史中间有关于讲的话，有最高，最永恒的本质，最重要的一句话。从来没有一个人这样讲。约翰福音六章六十三节，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」接下去说「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」这句话已经重到一个无可复加的地步，「我对你们讲的话就是灵就是生命」，意思就是说什么呢？「我对你们讲的话，是使你们得到生命的，因为叫人活的不是肉身，叫人活的是灵，而我今天道成肉身，借着圣灵感孕马利亚，童贞女生下来，这个有血有肉的道成肉身，对你们所讲的话，就是灵，就是生命。」这样，「凡听见子的话的人，就领受了生命」，你们把这些串连起来，你就越来越明白主的话多么重要！因为在约翰福音五章二十六节，「父怎么样在自己有生命，也照样赐给子在自己有生命。」这是指耶稣基督在地上来的时候，这个道成肉身的人，有神，父上帝那种自我永存生命的特性，theself…existence；theself…lifeofeternal，这永恒的生命在他自己里面，「在自己有生命」。耶稣基督说「照样赐给子」，就是这一位到世界上来做人的这个子，也照样在自己有生命。这样，生命在我们生命中间，是从父母传给我们的，生命在基督里面，是神给他永恒在自己有生命。正像父在自己有生命，子也照样在自己有生命。这样，从约翰福音五章二十四节一直到二十九节，你就看见「凡听见儿声音的就领受了生命，凡死了的人听见耶稣的声音，他们就从死里面复活了。因为他的话就是灵，就是生命，而叫人得生命的乃是灵，肉体是无益处的」，这些全部串连起来，基督的话成为生命的源头，基督的话使人得生命。所以教会如果没有把基督的话传讲出来，教会里面没有可能有神的生命在其中，因为耶稣基督是生命的本体，是生命的源头，是生命的赐予者。耶稣基督就是生命赐下来的那个灵的话语的本体，所以祂的话就是灵，就是命，「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常常在他身上」（约翰福音：3章36节）。这样，基督把永生赐给父所赐给他的那些人，也就是神在万世中间所预定的选民。这样，上帝所拣选的，是上帝从万国、万族、万方、万民中间所招聚起来，呼召他们，拯救他们成为耶稣基督从万国、万族中间所领受的产业。这就像诗篇第二篇所讲的，「子求父，父就把列国赐给他，把万民赐给他为基业，以后他要用铁杖来管辖他们，所以你要用嘴亲子，免得他发怒，因为他的怒气快要来到了」（参：诗篇：2篇8…12节）。这是第一个弥赛亚篇很重要的宣布，父怎样把这个权柄赐给子。怎么样把万国当作他的产业，而这个产业是基督借着死与复活，用他自己的宝血，从万国、万民、万方、万族中间，买了人来使他们归向上帝，这就记在启示录第五章第八、第九节里面，感谢上帝！
那我们现在看到，这些被拯救出来的人，他们就与世界不一同灭亡了。为这个缘故，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）你把这些再看到这一节你就明白了。所以这再一次的话，我不单要震动地，还要震动天。
那么，这里说指的是「天」，是什么天呢？是指上帝宝座的天吗？不是！如果是指「上帝宝座的天」，岂不是再一次连上帝的宝座都动摇了吗？所以这里所指的天，不是上帝宝座那个天。这样，这个天到底是什么天呢？接下去就说了，这样，被造之物，「这“再一次”的话，是指明被震动的，就是受造之物。」
那你就明白了，这里所指的「能震的天」还是「受造界的天」。所以，圣经告诉我们，「天地的主啊！」（参：马太福音：11章25节）耶稣基督称父的时候，有几个名称，「我父啊」，「上帝啊」，「公义的主啊」（参：约翰福音：17章25节），「天地的主。」「公义的主」这句话出现在约翰福音第十七章。「父啊。」这一句话常常出现，在十字架上就出现了两次。「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不明白」（参：路加福音：23章34节）。「父啊，我把我的灵魂交在你的手里」（参：路加福音：23章46节）。两次。「上帝啊。」在十字架上第一次，也就是第四句话，「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」（参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34节）。所以圣子对圣父的称呼，有「上帝啊」，有「主啊」，「我的父」，还有「公义的主」，出现在约翰福音第十七章。耶稣对上帝另外的称呼，「天地的主」。这出现在马太福音第十一章最后的一段，「天地的主我感谢你，因为你的美意是如此，你的旨意就是这么美好」，怎样美好呢？让他传福音没有果效，让他被拒绝一个人都不悔改。今天我们常常看传道越多人悔改的就是上帝的大仆人。我告诉你，耶稣基督曾经自己传道，一个人都不悔改，那你说那个时候耶稣没有能力吗？如果你用现在灵恩派的眼光来看，来对照的话，凡是有果效的一定圣灵大大做工，凡是没有果效的一定上帝咒诅他的工作。耶稣不是如此，耶稣差七十个人去传道的时候，他们个个行神迹、医病、赶鬼，回来的时候报好得不得了（参：路加福音：10章17节）。耶稣自己传道，没有一个人信主。所以耶稣说「迦百农、伯赛大啊，你们已经升到天上，将来必堕落到阴间，因为在你们中间所行的神迹，如果行在所多玛、蛾摩拉，他们会存留直到今天」（参：马太福音：11章21节；路加福音：10章13节）。耶稣基督没有果效，他传道没有果效。我今天�