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我们已经把第一节到第三节讲完了。当你注意看希伯来书这些经节的时候，你起先看到的，就是很简单的话语，但是当你更仔细、更深入去查考的时候，你知道没有比这些话有更宏大的基督论的那一个观念摆设在里面，感谢上帝！
基督原是历史之先，时间的创造者、万有的源头。基督是历史终结点，时间和历史终极的时候，万有的承受者，在这其中，从创造到审判，直到成全都是神透过基督所做事情，因为万有是借着他造的、万有是靠他而存在的、万有又是为他造的，最后万有都要归向他。这位藉以创造万有的圣子，也就是在历史中间把神的心意最高峰向人显示的这位基督。这位基督呢，他是以洗净人的罪才坐在至高上帝的右边。这样他是透过死、透过苦、透过为人牺牲，接受了律法的咒诅，接受了神愤怒的审判，接受了公义的对付，他成全了神的本性中间对犯罪的人所要求的一切。这样呢，基督洗净人的罪，他就坐在父上帝的右边。亲爱的弟兄姊妹们，「基督洗净人的罪」，也就是他是唯一在人中间使人成圣的那一位，神借着基督使人成圣，而基督不是也借着其它的事物来洁净我们，他是借着「道」、借着「血」，还有借着什么？——「圣灵」，来洗净我们。这是圣经里面唯有的三件使人圣洁的事情，这以外没有别的事，圣经甚至没有说「祷告可以给我们圣洁」，没有这样的教训。「我们借着祷告，求主给我圣洁」，那是可以的。但是祷告的本身没有办法叫人成为圣洁，因为祷告不过是把你的心意向那有完美的、全宇宙之间最大的神的旨意降服，这个叫做祷告（ThesurrenderofourwillsbeforetheutilityoftheuniversalwillofGod。ThesurrenderbeforethesovereigntyofGod。）。对神最伟大的、最完美的对宇宙的旨意的这个降服，这个叫做「祷告」。那我们祷告，就是盼望神的旨意成全，而神是借着什么来洁净人呢？神借着耶稣基督的宝血，为我们做了一个洁净的工具。神借着耶稣基督透过圣灵的洗，使教会成为圣洁。神借着所启示的道，使我们成为圣洁。所以圣经给我们看见，我们成为圣洁，是透过这三件：第一、就是宝血。第二、就是真理。第三、就是圣灵自己。在这里面我们看见呢，耶稣基督是施洗者。上一次我们已经提过了，约翰说，「我是用水给你们施洗，但是那以后来的，他要用圣灵给你们施洗」（参：马太福音：3章11节），所以当我们每次提到「受圣灵的洗」的时候，你的观念中间不能把圣灵当作「施洗者」，因为圣灵是基督洁净我们所用的这一位第三个位格。这样呢，「他用圣灵给你们施洗」。约翰说，「我是用水给你们施洗，那以后来的，他原是在我以前的，他要用圣灵与火给你们施洗。」所以基督是施洗者，大家说（重复），借着神第三个位格─圣灵，来使教会成为圣洁，大家说「借着神第三个位格─圣灵，来使教会成为圣洁」。「洗」的终极目的就是「洁净」，「洗」就是要人在神的圣洁上有分。所以一个人受洗，他真正预表中的意义就是盼望成为洁净，而「水」无论如何没有办法洁净我们的罪恶，只有耶稣基督的宝血才能洗净我们的罪污，只有圣灵才能使我们成圣，所以基督是用圣灵给我们施洗的。我们上一次已经提到了圣经里面了处记载「圣灵的洗」的经文，关于这个题目，我曾经有几天的时间给你们做了讲座，所以现在就不再重复那些。你们可以买上一次「圣灵的洗与恩赐」这个讲座里面几个整套的录音带再去听。
那「耶稣洗净人的罪，他就坐在至高上帝的右边。」这样，「基督」在那个最高的地方，他的地位是个怎样的地位呢？这里下面第四节就提到很重要的一句话了。「他所承受的名，既比天使更尊贵」，或者说「他既然承受了比天使更尊贵的名」，那么他就远远超过所有的天使了。亲爱的弟兄姊妹，这一句话也就是把「基督论」里基督是高过其它受造者，甚至灵界中间被造最高的灵体的重要性提出来的一句很重要的话语。为什么要这样提呢？为什么要特别宣布、特别指名基督是高过所有的天使呢？因为这就是要叫希伯来人，特别是那些领受了律法的犹太人他们清楚知道，他们可以进到更美的约里面（参：希伯来书：8章6节），他们可以领受更高的启示，他们可以领受更深更深的恩典，因为他们在他们的傲慢的宗教观念里面，他们肯定他们超过所有四周的宗教，因为他们是领受了天使所传的律法（参：使徒行传：7章53节）。所以呢今天，希伯来书的作者要告诉他们，「你们以为你们领受了从天使所传的律法吗？我告诉你，耶稣基督的名是高过所有天使的名！」这样就给基督徒知道我们的信仰是远远超过了旧约里面神要我们在律法中间因惧怕而不得不要守的那些行为所带来的福气。我们在基督里面要领受的是那一个不是靠律法，而是靠救赎的恩典，可以得着永远生命的福气，是远超过律法的。
当犹太人认为，他们是因为领受了天使所传的律法而有所骄傲、有特殊的地位，高过所有的民族的时候，他们应当注意这一句话：「他洗净了人的罪，就坐在至高上帝的右边」，不但如此，他「既得了比天使更尊贵的名，那么他就远远超过天使。」今天我们到耶稣基督的面前，我们不是尊重一个伟大的道德家，我们不是敬佩一个非常伟大的牺牲自我、人类中间至善的完人模范。我们今天到耶稣基督面前来，我们乃是认识一位被敬拜成为我们的主，是有神性在其上，又透过人性对罪的得胜而进到永远的这个荣耀里面的耶稣基督。他这个名是什么时候承受呢？耶稣基督所承受的名是什么名呢？在圣经里面一共提出了超过两百五十六次耶稣的尊名。亲爱的弟兄姊妹们，现在如果有一个人拿了十个博士学位，你说他了不起！有一个人他有几时个名称，你说他了不起！因为他得了最尊贵、最尊贵的名，但是耶稣基督的名高过所有的人。
我在教「基督论」的时候，我要我神学院的学生去找出来圣经里面所有有关耶稣的称呼，他们找得半死，有些人他不必找，他找到一本书就全部抄下来了。不同的地方在哪里？你抄了，你交上功课，你没有什么印象。你慢慢自己苦苦去找出来，花了太多时间，结果呢，你才知道圣经是这样深奥、这么伟大的把耶稣基督介绍给我们，感谢上帝！耶稣基督的名，以后呢，再过几堂我会告诉你很多我们现在用的名字都是天使赐下来的，是天使先告诉我们。我们称耶稣是「基督」、我们称耶稣是「主」、我们称耶稣是「救赎主」、我们称耶稣基督是「上帝的儿子」，这个不是约翰讲的，这个不是保罗讲的，这个是天使先提的。我想你们中间很多人没有注意到我刚刚讲的这一点，以后我们会在这个里面更详细的与大家一同分享这些重要的圣经里面的记载。
那今天我要请大家注意，这里说「升天之后承受的名超过天使」，所以你就要注意这就是神在永恒旨意中间，宇宙的戏剧（CosmicDrama；TheUniversalSpiritualDrama），这个宇宙戏剧的最后，要达到一个很重要的目标，这个目标是什么呢？就是「他要超过那堕落的天使的地位，要显出他的真正的得胜者。」那请你注意，「远超过众天使」，这里不但是指堕落的天使，也指善良的天使，而耶稣基督为什么要在经过为人洗罪、死里复活、升天坐在父的右边以后，才承受这样的名呢？因为当他到世界上来的时候，他承受了人中间最尊贵的名，但是在人性中间，他还需要受试探、受苦难、受试炼，以致于要证明他是得胜罪恶、他是可以达到最完美的人性、他是可以超越撒旦一切的势力的。
亲爱的弟兄姊妹，自从亚当、夏娃犯罪以后，全人类都卧在那恶者的手下（参：约翰壹书：5章19节），所以呢，这个恶者，也就是那个堕落的天使的权限就比我们更大了。这样，人没有办法与神沟通，因为我们的罪使我们与上帝隔绝了（参：以赛亚书：59章2节）。而我们的罪使我们与上帝隔绝的时候，我们要构到神那里去，用宗教的力量吗？没有办法！因为所有宗教的教主本身是有罪的人，所以连他们自己的罪都没有办法自己靠自己宗教性的成就去解决，那他怎么能帮助我们解决这个问题呢？所以「除罪之工」只有从神那里来，不从人这里去。除罪之工，只有神预备的救恩，不是从宗教的伦理可以达到的。这样，当耶稣来地上做人的时候，他生在律法之下、生在女子之下（参：加拉太书：4章4节）、生而为人，披戴了血肉的身体、住在人的中间，他原有神的形象，他就在世界上批戴了奴仆的形象（参：腓立比书：2章7节），在罪人的中间生活，这样耶稣基督就与我们凡事一样（参：希伯来书：2章17节）。在第二章我们要更清楚提到基督以血肉的身体，披戴人性中间所做的争战是何等的辛苦、是何等的艰难。但是亲爱的弟兄姊妹们，这里给我们看见，先看到一幅图画，「他洗净人罪，坐在父上帝右边，他就承受了比天使更高的名。」请你注意这里的「承受」，跟第三节里面「他早已经被定为承受万有」的这个字是一样的意义。也就是说，耶稣基督有一天，要承受一切theinheritanceofeverythingintheuniverse。万有都给他承受了、万有都要交给他，所以基督是承受万有的那一位。那么他从什么时候开始得着了这个承受万有的地位呢？就从他从死里复活、升天的时候他就得到这个地位了。为什么呢？因为基督能回到父那里去，这是一件完全得胜的一个记号，请你再听一次：「基督能回到父那里去，这是他完全得胜的一个记号。」耶稣基督与所有其它宗教家不同的地方在哪里呢？就记载在约翰福音第16章28节那里。约翰福音第16章28节，从我个人的研究、思考的中间，这是很伟大的四句话。耶稣基督自己讲，「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去」，大家说。一、二、三（重复）。所以这是耶稣基督自己宣布的，单单这四句话，我曾经用六个钟头的时间去解释。用这四句话，也成为我分析整个约翰福音查经的这个总大纲。整个约翰福音所有的信息呢，归纳起来就可以放在这四句话里面：「我从父出来，我到了世界，我又离开世界，我往父那里去。」这是基督与所有宗教领袖、宗教的创办人，本质上完全不同的一件重要的事情，没有一个人可以这样讲。
如果你说，「那些愿意把人带到与神和好、合一，归到神那里去的那些的宗教」的话，其实很多宗教连这一句话都是模糊的。所以呢，孔子没有说会把我们带到上帝那里去。老子没有说。倒是斯多亚派哲学（Stoicism）的思想家曾经说「我们归回道的本体，因为道就是我们的母亲」（Logosisourmother；weshouldreturntoourmotherLogos。）。这个呢，是老子不敢讲的话，老子只敢说有道，道是什么？他解释了，他用他自己被造、对普遍启示所能得到的最高峰的理解，讲出了什么叫做「道」，但是所讲的与圣经还有相差、相差一大段，就是本质的不同。而斯多亚派的思想家曾经提到WeshouldreturntoourmotherLogos。但是呢，这些宗教家、这些哲学里面关于形上的、关于人灵界的最重要的话语呢，他没有办法像耶稣讲这一句话，耶稣说什么呢？「我从父出来。」你问老子、孔子「你从哪里出来？」他就说「我和你一样从妈妈肚子里出来」，就是这样。只有耶稣基督以很伟大的、很神圣的、很严肃的绝对知识自我介绍「我从父出来」。
那位创造天地万物的主、万有的源头、一切的主宰，那是他的父，然后他说了：「我的父也将成为你的父。我要回到你父那里，就是我的父，也是你的父」（参：约翰福音：20章17节），这就表示呢他要与我们分享神儿子的这一种特殊的地位，当然这个地位上还是有质的差异，因为他是独生子、是不能重复的，我们是神的众子女，这是完全不一样的一件事情。以后的讲座到了必要的时候，我们对「长兄是独子」，和「我们兄弟是神的众子」，会做一些很清楚的分析，但是不在今天。
「我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。」当耶稣讲这一句话的时候，是告诉我们什么？他的源头是从上面下来的�