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如果一个神学生应当讲道的时候，因为明天有考试他不去讲道，他不是好传道！我四年在神学院里面读书，每一次最重要的事奉，我都不因为明天要大考而不去，一定去，因为事奉是我的中心，而读书是为了要事奉，明白吗？
那些一有机会读书，而且看到书比事奉更要紧，把事奉全部都乱丢，或者随便交给别人，使他的考试分数好的，后来都没有能力。你不要开玩笑！一个人蒙召奉献以后，不要传福音，不要领人归主，一直等到神学毕业才出来，等到毕业出来，一定没有能力。所以中国有两种传道，一种是先传传传，后来去读神学的，都传得很好。一种是读读读什么都不要传，假期也不要传，什么都不要传，等到他毕业文凭拿了，就坐在office，等到礼拜天上台，都没有能力。为什么呢？因为他不是亲自在受苦的经验中间事奉，去体会神是牧者的这个心意。戴维不是这样。
所以当歌利亚出来，他要与他争战的时候，他们把扫罗的甲冑给他穿，他一穿上去，他说「太重了！」他不要，「那你很危险。」「不！当我牧羊的时候，有狮子来，有熊来的时候，我就照顾羊群，与狮子厮杀，与他争斗」（参：塞缪尔记上：17章34节）。当我看到这一段圣经的时候，我吓死了。戴维很伟大，伟大到至少他一定斗过狮子跟熊，至少一次一次，最少两次。武松打虎只有一次，所以戴维一定是很伟大，把这个当作每天应当做的事情。童子啊，一个小孩子啊，全以色列国没有人知道，如果他没有讲出来，没有人知道。全城没有人知道，父亲也不知道，父亲以为他去看羊就去看羊，回来就回来了。却不知道他在看羊的中间，跟狮子打过，跟熊斗过。你知道熊的厉害在哪里？在掌。熊掌一挖的时候，你整个肝都露出来了，整个皮都脱掉了。熊的掌，如果真的抓到狮子的皮的时候，狮子的肚子都可以被翻出来的。他跟牠打，跟熊争，把我的羊从狮子口中抢出来。你说这个人是多么勇敢。这个人怎样爱他的羊，他不是雇工，他是牧人。
今天很多传道人，有困难的时候先逃走，有利益的时候抢到前面。当羊群有困难的时候，他不顾。他有钱的时候，他就注意。有很多的传道人，不像群羊的牧人，就像雇工。
耶稣基督说有两种人，一种是雇工，一种是牧人。牧人为羊舍命照顾羊群。有很多神学毕业的学生，为什么不能被上帝大大重用？他要做一个被人尊重，坐好汽车，有冷气房，有好薪水，大教会的牧师，他才甘愿，怎么能够被上帝用？还有一些人是跟着信徒一同哭，一同祷告，一同跪下，一同布道，一同领人归主，一个一个去敲门，一个一个带领人。那些人跟他辩的时候，他不是生气，他知道辩后面有狮子，怎么样把狮子打掉，把这个人抢过来。在辩论的后面有熊，怎么样把熊掌砍断，把这个人抢过来。这样爱护羊群的人是神的仆人。这样的人教会一定兴旺起来。你们要台湾的教会兴旺吗？啊？你们如果要台湾的教会兴旺，不是找几个又高又大的扫罗来作王，是去找那些在牧场中间打退狮子，打退熊的戴维来作王。
教会只有两种领袖，一种是凭着世界、外表、钱财、学问，学位、尊贵、健康、身材，来表现自己有足够资格作领袖的人。一个是童子，没有经验，奋力争战，连野兽都不怕，连狮子都打退，为了把羊群抢回来，真正爱上帝家，爱上帝儿女的领袖。一个是用人为的，军服穿得整齐，站起来拍起照来，真是不可一世的雄壮的英雄。另外一个是用杖，用竿护卫羊群的人。
你们读诗篇二十三篇读了几十年了，你的杖，你的竿都安慰我，你知道那个在讲什么吗？啊？什么叫作你的杖呢？什么叫作你的竿呢？原来这两样东西，你今天注意听，杖的形状是这样的，弯了以后就直长长下来，这个牧人杖是长的，那弯的做什么呢？弯的就是要把迷路的羊拉回来。所以羊「咩」跑掉了，就这样把牠拉回来。这个杖就是这样的，就是把牠拉回来。这叫作杖。什么叫作竿，你知道吗？竿是直的，上面一粒一粒用木头做刺，像刺一样的把它插在中间，所以变成一个好像有刺的榴槤，很长的刺那样。那这个作什么呢？打仇敌用的。
所以牧人手中间有竿，有杖，牧人的杖有两个用处，这一头圆的，是把牠颈项拉回来的，那一头直的是打牠屁股的。所以要管教你，把你拉回来，就是用这个杖。但是牧人不用竿打羊的，他用竿打仇敌的。都是尖刺的这个头，他看见熊来，他看见狮子来他用这个捶牠，用这个打牠的时候，哇！痛苦到一个步，血马上流出来，动物就跑掉了。
戴维自己这样自己这样照顾羊群，戴维知道「神哪，你也是这样，你会管教我，你会鞭打我，但是你不会审判、苦待、刑罚我，那是对仇敌的。所以你为你自己的名，引导我走义路，把我牵引回来。主啊，你的杖，你的竿都安慰我。我看见你手中有一只竿，我知道狮子会退掉，我知道你手中有一只杖，我会被你打，我会被拉回来。」你是这样的牧羊的人吗？有谁像戴维体会上帝的心意呢？如果戴维体会上帝的心意把基督论、神论、救赎论、受苦论、十字架、复活论、升天论得这么清楚，我告诉你，没有人比戴维更清楚基督是怎样爱教会，基督是怎么样牧养羊群的，因为戴维自己作过羊的牧人，他体会基督是群羊的大牧人，是怎样管教，怎样鞭打，怎样为自己的名引我们走义路，怎样在我们有困难的时候，把我们放在「可安歇的水边」，躺卧在青草的地上。神的爱，神的恩，就透过戴维这样的表现出来。感谢上帝！
今天我讲完第三十二节，下个礼拜我不再讲三十二节，因为有两个名字我不讲，巴拉跟塞缪尔不提了。还有一个名词「众先知」我也不提了，因为「众」就很多，一个一堂就不知道什么时候讲完。所以我们不讲了，从下个礼拜开始，我们要进到三十三节，用两次的时间就要讲完第十一章，然后就进到第十二章。愿上帝赐福给我们。我们大家站起来。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告，我们为自己祷告，为领受的真理祷告，为戴维明白神的心意，以致于可以被神使用，成为我们每一个人的榜样，求主叫我们明白主心意中的心意，计划中的计划，明白基督论，明白基督与教会，明白我们是祂的羊，明白祂是大牧人，使我们的心归向主。我们大家感谢上帝！我们大家恳切开声祷告，一同祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，把一切荣耀归给你，求主你恩待，求主你赐福。主啊，你叫我们在你的面前蒙恩，我们需要，我们仰望你，我们把自己放在你的手中。愿主你捆绑撒旦的作为，愿主你的爱，丰丰富富充满我们，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们，你这样照顾我们，你这样牧养我们，你这样教导我们，这样的光照我们，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主施恩，求主赐福，主啊，求主给我们以后的日子，比以前的日子更认识你，更明白你，更真心真意跟随你，更了解你的话语，感谢赞美求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的名祈求的。阿们。」
我们为下个礼拜的聚会祷告，为以后查经希伯来书一切真理的认识祷告，求主给祂的仆人当讲的话语，求主给我们饥渴慕义的心，求主给更多人可以领受主的恩典，我们大家一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福我们，你与我们同在，你没有撇下我们，我们恭敬把自己放在你的手中。我们为下个礼拜祷告，求主赐福给我们下个礼拜的聚会，可以有更多的人领受你的恩典，更多的人回到你的面前，享受你自己的大能，明白你至圣的真道，使我们的信心得着坚固，我们把一切荣耀归给你，求主施恩求主你赐福，我们感谢赞美你！求主给我们为主作见证，领人到你面前，讨你自己悦纳。我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请麦牧师带领我们来祷告。
第九十讲
希伯来书第十一章33…34节
晚安，我们一同打开希伯来书第十一章。希伯来书第十一章，我们今天要开始念第三十三节、三十四节，我们要读这两节的圣经。
希伯来书十一章三十三节、三十四节：
「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，借着信你行奇事，借着信你在你的百姓中间，彰显你的荣耀，把你的权能，把你的力量显明出来。我们感谢我们赞美你，你曾经在历世历代中间，用你宝座的能力，托住万有的能力，托住你的百姓，使你的百姓不抱愧蒙羞，使你的百姓在患难，在逼迫的中间，靠着你彰显出勇敢的信心。我们仰望你，我们感谢赞美你，如今我们把今天晚上的聚会，再一次恭恭敬敬交托给你，愿你的宝座在我们中间彰显。主啊，你自己的能力在我们中间显明出来。主啊，你赐福给我们用饥渴慕义的心，受教的灵领受你的话，好叫我们从你的道得着建立，从你的道得着光照，从你的道得着变化，从你的道得着力量。感谢赞美，求主垂听。你赐福你无用的仆人，给他照着你的吩咐，照着你的光照，照着你的感动，把你所托付他的话语，传讲出来。我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们相信我们已经用了超过两个多月的时间，单单讲希伯来书第十一章三十二节。虽然在这一节中间一共提出七个名词，我们只有提其中的几个与大家思想，我们没有讲到巴拉的事情，我们没有讲到塞缪尔的事情，我们也没有讲众先知的事情。我们在里面提到了四个重要的人，就是基甸、参孙、耶弗他和戴维。
亲爱的弟兄姐妹们，上个礼拜我们已经把戴维第三次的信息传讲了。戴维是一个合神心意的人，他不单单是一个在他的生活，他的行为中间讨上帝喜悦的人，他是真正明察秋毫，真正体会神心意中的心意，真正体会神要向人显示最深的奥秘，最大的启示的真理，也就是「基督论」的问题。所以戴维的基督论，是把整个基督教从犹太教错误的，狭窄的观念中间，使我们得着光照，释放，使我们开展到一个与犹太教完全不同思想的一个开端。所以，谁最先把「神是有儿子」的观念带到这个世界上来的呢？是戴维。谁最先把「上帝到地上道成肉身成了人」的这个观念带到世界上来的呢？是戴维。谁最先把「基督是一个受苦而进入荣耀过程的基督」的观念带到世界上来的呢？是戴维。若不是戴维提到耶稣是钉十字架的，两手被刺，两脚被扎，在被钉的时候大声呼喊，「我的上帝！我的上帝！为什么你离弃我？」（参：诗篇：22篇1节；马太福音：27章46节），我们就不能明白为什么我们要接受一个必须受苦的耶稣基督。
「耶稣基督必须受苦」，这是基督教与犹太教分野最重要的地方。在犹太教的观念中间，弥赛亚是军事性的，弥赛亚是复仇性的，弥赛亚是政治性的，弥赛亚是绝对得胜的。而弥赛亚在肉身中间得胜，复兴了以色列国，复兴了戴维的宝座，使以色列人在政治界里面，可以高居各国之上，可以鹤立鸡群一样的，看不起其它的国家，因为弥赛亚为他们雪耻，弥赛亚为他们报仇。
但是当耶稣到世界上来的时候，绝对不是如此，他竟然是生在马槽，他被轻看，受藐视，在许多的逼迫中间长大，如根出于干地，他无佳形美容使我们看见的时候，可以羡慕他（参：以赛亚书：53章2节）。他在地上的时候成为人，没有基本的人权，他生在马槽，死在十字架上，埋葬在别人的地方，没有自己出生的人权的地方，没有自己死而应当埋葬的地方，�