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锟吹剑悄憧次业氖槔锩嫣岢隼础hesubjectivityofthetruthinperson。祂是真理的主体，是主体性的真理，是有位格之主体性的真理，Subjectivityofthetruthinperson。
亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！所以当摩西，他在神的圣灵引导之下写下圣经的时候，他是以真理者的启示，把被造的真理按照启示写下来的一个作者，没有谬误的可能，因为这位神，用真理的圣灵引导他。如果你把摩西的书跟老子的书比在一起，你绝对不能说「老子是中国的摩西。」你绝对不能说「老子是上帝给我们中国人的先知。」没有这个事。老子的书是对普遍启示的一种响应。老子的书甚至没有资格被归纳为特殊启示里面。普遍启示是神的启示，特殊启示是神的启示。特殊启示关系神的本性，关系神的永世的计划，关系人的罪或者堕落的记载以及救赎的应许等等，这个叫作specialrevelation，而特殊启示绝对内容不能在普遍启示里面产生。所以普遍启示里面所能给我们的，不过是对于道德性的，对于被造的世界而隐藏的神的能力，跟神的神性的这些可能性的一个的表达，而特殊启示就在两个范围里面，就是圣经跟耶稣基督。普遍启示在另外两个范围里面就是被造的大自然，以及人里面的直觉的知识。
所以这样creationoutsideandintuitioninside。Theexternalwitnessandeternalwitness，内在外在的印证，就是神的创造和神在人里面的这种声音，这些东西的本身，还没有构成文化里面的有关宗教性、哲学性与神相关的记载。那么文化里面所记载的是什么？是对这普遍启示的响应，onlytheresponsetowardGod…sgeneralrevelation不是specialrevelation。所以老子，孔子的论断，他们的论文，他们里面的思想，如果有与圣经相同的，你绝对不能把它当作「神特别也给中国一些先知」，没有！他们不过是把普遍启示领受的时候，能够产生的响应，有可能的错误的这种文字记录下来而已。你很严谨的分辨以后，你就懂得什么叫作归正神学的价值观了。
没有一个神学系统比归正神学把圣经原意最严谨的总原则提出来，而归正神学本身不是一个宗派。归正神学是在圣经所提到的最严谨的总原则之下，号召所有的教会要归回圣经的运动。所以把「归正神学」当作一个宗派，是严重的错误，因为归正神学要求全世界的基督徒归回圣经。而这些有正统教义了解的归正神学，这些人有资格建立归正教会的时候，没有人可以把他当作只是一个宗派，因为他里面已经隐藏了神对所有宗派总原则的要求，这是很重要的事情。而归正神学本身又是一个继续不断在变幻世界中间，要完全归服圣经精神的运动，所以继续不断归圣经，继续不断归回圣经，这个「运动」叫作「归正神学」的运动。我们感谢主，今天我不专讲这个题目，我们继续讲下去了。
那摩西是很清楚的看见神所给人的启示。每一提到摩西请你不要忘记一件事，就是你今天对神一切的作为能够有一个「起初就有」的观念，乃是因为这个人写下来的。如果不是摩西蒙上帝启示写下圣经最先的五本，你完全不知道世界怎么样被造的。所以对全本圣经是整个神启示的了解，是因为摩西最先被启示写下来的。而摩西所领受的不是普遍启示，摩西写的更不是对普遍启示的我见。摩西所写的是神特殊启示的原版，原来的字样透过原文记载在人间圣经的本文，是他写的。所以摩西的重要性是绝对绝对不可忽视的。摩西的重要性是我们一定要更多以最新鲜的感受去体会，去回忆，求主带领我们。
我那一天对你们说，「当摩西蒙召的时候」，已经对你们讲了吗？还没有讲。第二个四十年完了以后，上帝在荆棘中间烧着的火对他说「你要脱下鞋子，因为你所站的地方是圣地」（参：出埃及记：3章5节）。已经对你们讲了吗？那个quadesh这个字是圣经第一次记载下来的。你说「第一章已经提了，分别安息日为圣，不是有这个「圣」字出来了吗？」你要记得那第一章的描写是在这件事以后才写下来的，因为摩西先得到呼召，认识这位神，领受神启示以后才写下创世记第一章。所以这个与神际遇，encounter就是很重要的神学，和近代哲学的名词。与神之间persontopersonencounter，个别的位格之间的相遇，这是从神做主动，人站在被动的地步，而这个际遇就变成一个个别生命的亲身经历。而这个经历在于他以后领受启示的经历之先，所以神先寻找他，然后才启示他。这样，摩西他就对神的启示，有一个全人类最先了解的一个老资格，是没有人有的。
虽然亚伯拉罕认识上帝，亚伯拉罕所信的上帝是创造的上帝，是救赎的上帝，因为祂使无变有，祂起死回生，是亚伯拉罕信仰最大的两大内容。但是不要忘记，创造的过程，上帝要拯救人，逾越节羔羊的了解，这些东西都是摩西，远远超过所有那些没有领受全盘启示，也没有在神面前蒙祂特别的恩召写下圣经的人可以相比的，摩西是很特别的。
那么，今天晚上我要与大家讲的就是他愿意在百姓中间，愿意住在百姓中间。你们上个礼拜有听到这一句话吗？我解释了没有？我还没有给你们解释。
「他宁愿与上帝的百姓同受苦难」
这节圣经很宝贵，我刚才说，这节圣经影响我很大。为什么呢？因为这节圣经告诉我们他是「住在痛苦的人中间，最先有道成肉身的精神的一个传道人。」他宁愿在上帝的百姓，他宁愿在受苦的人中间，他宁愿在上帝的百姓，而上帝许可他们受苦在奴隶的中间生活，不愿意住在王宫里面。这个牺牲，这个放弃，这个舍己，这个甘苦之间的差距是大到我们很难形容的。
一个人做奴隶二十年，突然间进皇宫吃一天是很舒服的事情。一个人在王宫四十年，跑到奴隶中间过一夜是很痛苦的事情。你明白我的意思吗？我们人能上不能下，能上不能下，越来越舒服叫作「主奇妙的引导」，越来越痛苦，叫作「魔鬼的工作」。我们基督徒已经骄生惯养到这个地步！所以我从年轻的时候，每年要抽几个月到最苦的乡下去传福音，使我常记得，常记得，主是降生在马槽的。我到最困难的地方传道的时候，我曾经有二十八天里，只有两天有洗澡房，二十六天要在河里洗澡。我住的房间，小到一个地步，一伸手就碰到墙壁。我住的房子他们给我的床铺是一年没有换的。你不能想象黑到一个地步，你躺下去热得不得了，等你起来的时候，那床铺跟你的衣服一同黏起来。我不是在讲谎话，我不能产生这么多的笑话，我曾经到那么最困难最困难的地方，去体会什么叫作「道成肉身的精神」，什么叫作「与上帝的百姓同受苦难」。到了这些地方，病的时候没有医生，要剪头发没有理发师，在山里，在田间。甚至你到上厕所的地方没有厕所，你只能到树林中间。有一次我就站在一个板上，在那里做大事的时候，突然间下面猪群来了，牠等候掉下来的东西可以吃，那你会吓死了！牠头伸出来就相当靠近了。那个时候你又不能站起来，因为你需要做完它。忽然间我笑起来了，为什么呢？有一块东西掉在猪的耳朵上，而牠嗅到了就一直找找不到。所以在困难中间，竟然上帝幽默给我有好笑的事。这些经历都是你们在大城市传道的人，没有权柄享受到的。
当我讲给一些传道人听的时候，他说「你已经很好了，我到的地方更困难，我做大事要拿一跟棍子，因为嗅到味道猪来的时候要一面打牠，一面做事。」你怎么了解这样的事呢？你怎么明白这个叫作「为主受苦」呢？我也不感到这个是受苦，这算什么？「唉呀！唐牧师你又来了，你辛苦坐飞机。」我说你讲什么？耶稣连脚踏车都没有骑过，你还要埋怨吗？你可以问我的太太结婚三十一年多，有没有听过我讲一句「太苦了，太累了」？从来没有！这三十一多，我没有埋怨的经验，我没有埋怨的权利，我也没有埋怨的心，因为每一次的事奉，每一次能够为主工作都是特权，都是神的恩典。用这样的心，你的喜乐就充满你事奉的脚踪，那么，当你的事奉充满喜乐的时候，你的重担就变成轻松的了。如果你不甘心轻松也变成重担了，如果你甘心重担变成享受。就这么简单，什么心理学都没有办法解释，用什么名词也没有用，就是这样，喜喜乐乐，欢欢喜喜，高高兴兴，雀雀跃跃，甘甘心心，还有什么你自己想。事奉上帝，就这样事奉上帝。
摩西甘愿，他情愿，他宁可，有多少名词可以用尽量用。他甘愿，他宁可，他情愿，他甘心，他愿意，就是在百姓中间，在上帝的百姓中间受苦，不愿意享受暂时快乐。在上帝的百姓中间，「上帝的百姓」，提到「上帝」一定都是最高贵的。而「上帝的百姓」一定是最有特权的吗？不是。上帝的百姓就在鞭打之下作奴隶，上帝的百姓就在拉着几千公斤的石头，在沙土中间一直走永远走不完的路程来建金字塔的。上帝的百姓就是被那些工头，一天到晚可能用有刺的鞭把他的肉一块一块拉起来，这个叫作上帝的百姓。我们今天事奉主，是不是为自己想象一个象牙塔在里面冷气风吹吹？
我教神学超过三十六年了，一九六四到现在，差不多三十八年。我教过的牧师差不多一千五百个人，我发现有两种人，神学毕业以后，「我没有负担做教会工作。」「那你负担什么？」「福音机构。」「福音机构」跟「教会工作」需要不同的负担吗？我不能随便代替人，或者为人定罪。我不能随便代替人讲他的对不对，我只能说「主啊，你知道。」但是我知道一件事情，如果你在福音机构按时上班，按时下班就完了，如果你在教会你还要参加祷告会，要去探访，有病的时候人家要你去他家里，你需要二十四小时预备自己做牧养的工作。所以你们要尊重做牧养的。我不是说牧师都很伟大。今天早上我在香港就讲一篇道，因为我们要按马国栋教士作牧师，讲完了马上拿行李就到飞机场。亲爱的弟兄姐妹们，我说「不是所有的牧师都上帝的仆人，不是所有的传道都是上帝的仆人。」牧师是一个很反合性的职业，牧师也是一个很特别的名词。懒惰的牧师可以一个礼拜讲一次道，其它的时间睡觉比猪更多。勤劳的牧师可以做得半死半活，甚至连与自己与家人在一起的时间都没有。什么叫作牧师？可此可彼，可忙可睡。所以我不是说牧师都是上帝的仆人。
有人对我说，「上帝的仆人。」我说「你是指谁？」「就是那些牧师。」啊，是指那些牧师，我不一定看他是上帝的仆人。但是真正上帝的仆人，有一个心志——在百姓中间，与上帝的百姓认同，与上帝的百姓一同受苦。愿意与上帝的百姓一同受苦的人是不多的。从这里我慢慢归纳出一个原则，在我所创立的神学院里面教书的老师，你没有牧会经验，或者你不在牧会你不必来教。我不愿意抄书讲书的人，站在那边唱高调。我不愿意那些预备一大堆理论来给人有一大堆理论的供应，就可以毕业的这些老师。因为当真正遇到要牺牲，要受苦，要放弃自己权柄，要舍己的时候，这些理论都不能用。为什么很多人很爱传福音，念了神学以变成不传福音？因为这些老师害死了！神学院里面很多不肯传福音，只会抄书教书的那些「书匠」，把很多神所感动，所呼召，在工场里面传福音的人，变成一个不再追求能力，不再追求信息，不再追求神同在，只追求学分以后就可以站在讲台穿牧师袍吓吓人的这种人。我已经次在世界的讲坛，各洲各国我到过的地方提过了，如果一个人很爱传福音，念了神学以后变成不传福音，那个神学院将来要受多大的审判？他们要预备心！像我这样的传道人是注定给人家讨厌的。讲这样的话的人一定是许多神学院的老师不喜欢我的，况且他们是做学问veryacademic，很有学术性的时候，我又讲一句话，「其实真正有神学头脑的人，在中国教会里面没有几个人，包括神学院的老师。」「有很多神学院的老师没有神学头脑！」前年有一个神学院的老师来这里带领祷告就回去了，我就感到这种人下一次不必来了，我不是需要人来做做样子来祷告的神学老师，我要我们真的渴慕认识追求神的话，真的在神的话下功夫。范大陵长老在这里，我看他的文章，他比许多传道人更熟悉圣经。我不是