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所以当你讲我「存」的时候，你一定说，过去你是小的，以后你是老的，过去你是幼年的，以后你是死的。你一讲「现在我存」的时候，你存在现在这里。但是当上帝，摩西问他，「你是谁？你名叫什么」的时候，祂竟然讲一句incontingent的话语，「IamwhoIam。」神没有「Iwas。Ishallbe。」的必要，因为祂是「IamwhoIam」，这一句话所表现出来的incontingent，就是永恒，永存，自存而永存的自我永存者，这一位必定要存的，绝对不可在任何一个时刻不存的这位永存者，这位上帝正在说话。这是所有宗教没有的！所以，当这一句话犹太人一了解的时候，他知道，他要在创造天地万物，「诸山未曾生出，地与世界没有造成，你从亘古到永远就是我的上帝，我的居所。」摩西就因为这句话，明白了诗篇九十篇的第一节那样严肃性的神性，你看到了没有？这是所有宗教里面没有的，就从这个呼召，摩西八十岁，第二个四十年结束的时候，神的永存性向祂显现。他知道在他的绝对要过去，永不回头的时日之前，他认识了永远不死的自存永存者。然后他知道，他不是nothing，他可以靠着神的everything为神做工，他整个生命的转折点第二站来了。第一个四十年过去了，是装备我，使我有了学问，结果又丢掉我，使我知道完全没有用，结果使我要完全依靠他，把我的生命交托祂被祂用的一个转捩点。感谢上帝！从那一天开始他成了历史上最伟大的，圣经的第一个书写的人，创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，从他的手写来，因为他会见了这一位神。
亲爱的弟兄姐妹们，你有许多的学问，你有许多的才干，你能比摩西的万分之一吗？我相信摩西是历史上最有智慧，最有聪明的几个人之一，他太伟大了！但是他竟然被上帝丢掉四十年，然后他感到自己毫无所用的时候，神说，「IamwhoIam。Isentyou。」当他到法老面前，他看见王宫他不怕。为什么？他看见快要死的东西，快要死的王，快要消灭的世界，暂时有罪的快乐，法老多么威风，摩西心里说，「快要死的人。我站在一个快要死的人面前，是代表永存不灭，自有永有的上帝讲话的。我的身份，我的背景比你大！」所以他不惧怕，基督教的信仰是从这里建立起来的，以后的每一个真正信上帝的人，你以永恒者所差遣的这个位份，站在世界的君王的面前的时候，你有先知性的种子在你里面，你明白吗？然后你讲的时候，你是对一个会死的人，讲不死的神要你讲的话。第三个四十年就开始了。下个礼拜，我们继续思想这节圣经。愿上帝赐福给我们，低头祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你对我们说话，你向我们施恩，我们恭敬把我们每一个青年，每一个基督徒，每一个爱你的人，带到你面前。主啊，求你照着你的旨意施行你在我们身上的管教，照着你永恒的计划在我们身上施行你自己所行的事。主啊，你雕琢我们。主啊，你塑造我们。主啊，你管教我们。你对付我们，你使用我们，不是照着我们的意思，乃是照着你的意思。主啊，你听我们的祷告，给我们每一个人在价值判断的功能中用你永恒的旨意为基础，有与世界绝对不同的价值为基础，因为这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的人是永远常存。你是永存的上帝，我们是暂存的人，求你用你的永存来带领我们。」
当我们低头闭眼睛的时候，有哪一个人你说「主啊，我感谢你，给我领受这些的话语，求主给我懂得，在价值判断功能中间得着神的原则，神的方向，成为神合用的工人。求主给我懂得，在暂时有罪的快乐中间提升到一个，以神永恒的旨意做为人生的目标。」有这样的人请你把手举起来。感谢主！感谢主！感谢主！举了放下去，我们一同开声祷告。我们一同为自己祷告，为每一堂领受的要怎样决定我们以后的人生，要怎样改变我们的方向，求主的圣灵运行在我们身上。我们大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你向我们说话，你对我们施恩，你用你至高的旨意，你永远不变的计划，来改变我们这些暂时在败坏中间愚昧的人。主啊，求你用你的智慧来教导我们，你与我们同在，你听我们的祷告。我们把一切荣耀归给你，愿主你赐福今天我们所领受的，使我们更深进入你的话语像摩西一样，他轻看世界暂时的快乐，罪恶中间的快乐，愿意在上帝的百姓中间一同受苦。求主听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
请恩惠姐妹上台给我们作一个祷告：
「敬爱的天父，你在这里，恳求你赦免我们过去用许多的借口来推托你的呼召。主，今天我们在你面前向你回应。主啊，从摩西的身上你让我们看见我们要把握这样的机会来事奉你，将这暂存必朽的生命与你的永恒的结连，能够事奉你这位永生神，能够荣耀你的名。主，愿你这样得着我们，也让我们永远记得自己在你面前的许愿。愿一切的荣耀归给我们至高的真神。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们。」
第七十八讲
希伯来书第十一章24～26节2002。6。18
今天是我们这上半年最后第二次的聚会，下个礼拜还有一次补充的聚会，你们都知道了吗？下个礼拜几？下个礼拜二。那下个礼拜三还要再飞到吉隆坡，礼拜四再从吉隆坡再飞到台北再到美国，所以这个路程是跑来跑去，有一点像绕旷野三十八年一样。我本来很想如果下个礼拜能够礼拜一在吉隆坡，礼拜二照常在这里，就从这里走了，那就不必跑来跑去。这样节省时间，节省路费，节省体力，但好像吉隆坡也不容易改时间，所以无论如何下个礼拜这里还是礼拜二，我明天到吉隆坡再跟他们讨论一下可能不可能更改。因为我们租的是旅馆，而旅馆整年的时间排的是什么时候能，什么时候不能，前两个礼拜已经是我们的时间了。马来西亚政府教育部把整个旅馆包去了，所以我们又给他cancel掉了，他们费用比你们的费用大得不得了，里面五星级旅馆有一两千人的座位，做查经的使用才能够有这样大的容量来接受基督徒。是不是那边没有大的礼拜堂？有一、两间是灵恩派的礼拜堂够大，我们没有用那个地方。那我们这两年半都是用五星级的旅馆，其它的礼拜堂都很小。而且如果用五星旅馆当作是国际会议，政府就不大过问你的签证问题。若不是这样的话，一次进去要两面给他盖八印，那么一次进马来西亚两面，那我们的passport就五次十次，走一下就完了。
我刚刚上个礼拜，礼拜四回雅加达的时候，从飞机就到移民厅签了字，礼拜五另外拿了一本新的护照，是半年前刚刚换的，又再换一本，所以每半年一本护照，你想想看我十年里面有多少本护照了。感谢上帝！这些都是印印印，每个礼拜五个国家出入的印，那这个就证明，神实在是赐福各地的工作。感谢主！
有哪一个人是从第一次就参加的？请举手？从第一次参加的剩下十二个门徒。第一次来的时候满满的，很多人祷告恳切得不得了。我告诉你，不是跑得快，要跑得好。不是跑得急，要跑到底，那这个是很不容易的，我们跟随主的道路是不容易。
刚来的时候，大家以为「咦，唐牧师有四次特别到台北来讲希伯来书，那四次把十三章都听完了多么好。能够四次不到一个月的时间就把十三章都听完了，这是多大的收获。后来到了四次才知道还在第一节，第二节。结果我们第一节到第三节讲了差不多两个月，那很多人想「那这样下去怎么得了！耶稣再来还在第二章怎么办呢？」我们好辛苦，但是感谢主，现在十一章了。
十一章开始的时候，我就有一个挣扎，要快快讲呢？或者慢慢讲？因为我们第九章、第十章、第八章、第七章差不多都是三、四次，最多是一个月里面把一章讲完，对不对呢？结果呢，第十一章我想这个不能，这个单单第一到第三节就要差不多四、五次了。所以我就宣布第十一章要讲一年，现在已经几个月了？第十一章可能已经八、九个月了。我们现在一同打开希伯来书第十一章，我们来念第几节？上个礼拜我们讲到第几节？二十四、二十五节，我们今天再念二十四、二十五、二十六。我念二十四，你们念二十五、二十六：
「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
「他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
我们再一次低头祷告，我请范大陵长老带领我们做一个祷告。
感谢主，我们上个礼拜在这里思想了摩西长大了以后，他有一个很清楚的价值判断的方向。这价值判断的功能是神自己形象样式里面的一部份。神是价值的本体，而对价值的衡量是只有赐给人的，所以人有上帝的形像。我们已经在过去的时候谈过这个事情，在所有神学系统的里面，在历史研讨的中间，没有把「上帝的形像」跟「价值判断」曾经结连过一次，所以无论东方的神学家，无论西方的神学家，都没有在这里给我们看到一个可能性，而我们为什么特别在我的讲座中间提到这些事呢？因为我不是单单从仁义、圣洁、真理这三方面来看理性、法性和德性之间的内涵；我们更是从凡是神本性中间一切的本质，祂的影子都已经在人的心中。在神本性中间一切的本质都是祂形像的原版，而我们按照祂的形象样式被造的，我们一定有神原版中间这些本质的影子在我们内心的中间。所以神是价值的本体，神是真理的本体，神是圣洁的本体，神是义的本体，神是良善的本体，神是爱的本体，这些神性的本质的道德的本质和神存在的本质是应当分划出来，我们不能混淆在一起来思想，来接受的。
神的存在本质是不可能分享与人的，因为只有神是神，神之外就没有神，神之外就没有别的受造之物，有神本质的神性，因为神是独一的，这个独一就不能分享，这个独一就是只有祂自我的存在才是有这种本质。所以人被造的时候，所有的本质是「受造界」的本质，而神本身的本质是神「自存永存创造者」的本质，神的本质与被造的本质，绝对之间还有本质的差异thequalitativedifferencebetweenthequalityofGodandqualityofmanissoclearandsoabsolute。ThedifferenceofthequalityofGodandqualityofmanitselfisqualitativedifference。所以人与神之间的差别，本身是一个「质」的差别，所以当我们说「我们既然蒙拯救脱离从世界从情欲而来的败坏，得以在上帝的性情上有份」（参：彼得后书：1章4节）的时候，你不能提到这是神「本质」的分享，这只能是神的道德本性的形像，我们可以在祂的爱中有分，在祂的义的中间有分，在祂的圣洁中间有分，在祂的良善中间有分。而当我们对价值产生了衡量的时候，也就是我们正在使用神形象样式的一些功能的时候。当我们把价值的判断当作我们自由的选择的时候，我们就要很谨慎。因为当我们的判断产生错误的时候，我们人生的价值也因为我们判断的错误产生了亏损。所以，每一个人在这件事情上，都应当非常非常严谨，谨慎，顺服神，照着神旨意中间所定的来定夺一切。特别是你自我对自我批判，自我对自我衡量的时候，当你过高就产生了傲慢，当你过低就产生了自卑，当你在神面前照着祂给我们个人的信心的大小，看自己看得合乎中道的时候，你就应用了价值判断的功能，很恰当的安分守己，把自己在神所定的位分中间，安插在一个非常恰当的地方，这是很重要的。
那我们把最高的尊贵，归给尊贵的本体，这个对最高本质的价值的崇敬，叫作「敬拜」。然后把次高的归给次高的，再次高的归给再次高的，一直下来，把比我们的低的，用比我们低的价值观去衡量他，那你就在宇宙中间找到了什么叫作「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的