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诟叽Α⒅链笳叩挠冶摺Ｔ谡饫锾岬降牧骄淠兀簿褪腔降木仁暌约盎降拇坏墓ぷ鳌Ｕ庋袒崾且蚧降木仁炅焓芰顺墒ァ⒊埔濉⑿律牡匚弧６讲坏仁晡颐牵辜绦颐堑桓妫ぴ痘钭牛颐谴螅刮颐强梢怨桓黾崛痰摹⑹ネ降纳睢Ｕ飧鍪ネ降募崛蹋≒erseveranceofSaints），我们之能坚持到底，直到最后见他的面，不是因为我们自己有能力，不是因为我们有能力坚持，不是因为我们有怎么样的条件，乃是因为有一位在父右边，为我们祷告的耶稣基督。我想这两节圣经，如果你说「我们懂吗？」我们就这样懂了，「他洗净了人的罪，就坐在父上帝的右边，有什么还需要解释的事情呢？」但是这两节的圣经，我们一定要很仔细的思考，因为这两节圣经就把整个基督论的救赎工作分成两部分来看。
第一方面，耶稣基督到世界上来的目地就是要解决罪的问题。请你注意，「罪」这个字呢，在全本圣经里面，特别是新约，用的最多的只有两本书，第一本就是罗马书，第二本就是希伯来书。或者说在希伯来书里面用罪这个名词仅次于罗马书。而这里表示，作者一开始在序言里面就把这个当作最重要的主题要开展出来讨论了。我们一起看下去，第四章、第五、第六、第七、到第九章，许多许多的经节都在讲罪和基督怎样解决罪的问题。请大家注意，无论罗马书、无论希伯来书，都用「罪」字来描写人的状况的时候，都用了两种不同的名词。第一、就是单数的罪。第二、就是复数的罪。Singularformandpluralform。singularform就是罪是一个单数的字、是一个单数的意义去了解。第二、就是复数的了解，罪是许许多多的，那么这里之间到底有什么分别？当你看罗马书第五、第六、第七、第八章都时候，你发现那边用的罪字多数都是用singularform来讲的，就是一个字的就是罪（Harmartiea）。但是呢，在其它的地方呢，他就可以用许多许多的罪来讲。这样，单数的罪跟多数的罪之间有什么不同呢？单数的罪是指罪的地位、是指罪的律、是指罪的权势。从这个地方来看呢，罪不能只被认为是一种犯错的行为来看待。罪不能被认为是一种违背律法的事件来看待，罪不能被认为是一种行为上的差错来看待。如果我们把罪当作行为的差错、违背法律的事件，或者我们在行为上、我们在伦理中的亏缺，那么这样呢，我们对罪的了解就变成片面的了解，是一种支离破碎的了解，是一种舍本逐末的一个了解，这不是圣经提到罪的时候所给我们基督徒信仰中间的观念。
基督徒信仰中间应该有的观念，是把罪看到严重到一个地步，这个罪呢好象被人格化一样的。所以你在罗马书特别第七章你看到罪的字的时候，你可以想象好象是一个活着的东西，正在掌握一个人。好象一个比我们权势更大的人与我们在一起，我们无法逃脱的情形一样。所以这样的personify；personify被人格化的意义，这样呢，罪就变成好象有位格的、好象是活着的，好象是一个生命正在侵吞另外一个生命的这样的意义来了解的。照样呢，希伯来书第一章第三节所讲的，「他洗净了人的罪」，这里不是用多数的，这里是用单数的，所以这一句话的意义就很深了。这一句话给我们提醒、给我们得到的启发就大得不得了。耶稣基督到世界上来做什么呢？在这里不提到「救恩」的问题，不提到这个名词，不提到「福音」这个名词、不提到「救赎」这个名词、不提到「圣洁」这个名词、不提到「教导」这个名词，这里提到了「洗净人的罪」。亲爱的弟兄姊妹们，所以这里就把耶稣基督的救赎工作的那一个目的和罪人经过了救赎之后的变化那个最重要的中心点就提出来了。怎么讲呢，也就是基督是为除罪而到世界上来，是要解决罪的问题而到世界上来。而罪是一个地位的问题、罪是一个权势的问题、罪是一个生命上亏缺以致于变成一种实质的问题。这样呢，罪的本质在人的身上的时候，就使这个人失去了神所造应当荣耀神的地位，这样罪就使神的荣耀在我们生命中间受了很大的亏损。这样呢，在保罗的定义里面，「世人都犯了罪」，接下去说什么呢？「亏欠了上帝的荣耀」（参：6章23节），这样罪就不是干犯了上帝的律法而已，罪就不是干犯了政府的规条而已，罪是亏欠了上帝的荣耀。从这个字，我们看见没有一个世界的法律能了解到圣经、圣灵所启示的这种了解的地步。不但如此，奥古斯丁这一节圣经再发挥的时候，他发现罪不是一个肯定性的或者一个具体的一个自我永存的存在，罪乃是被造之存在之存在物在与神之间关系差错的时候，因为亏欠了某一些存在而产生的存在。这一句话我要讲得更清楚一点，因为很难明白。
奥古斯丁说的罪不是一个有体性的存在，罪更不是一个自我的永存的存在，罪乃是一个「存在的亏欠」。存在的亏欠使有亏欠的存在的失去价值。罪的本身不是一个本身的存在，罪的存在乃是存在者因为亏欠了，所以他的存在有了亏欠，这才叫做罪的存在。这样呢，所有的人都犯了罪、亏欠了上帝的荣耀，也就是说我们从原有、应当有的完整的本体中间已经受了亏损。所以受了亏损的这一部分呢，也就使我们不再完全。我们存在吗？我们存在！但是我们的存在是什么存在？是有了亏损的存在，你明白吗？有了亏损的存在，有了亏损的存在是什么呢？你看这一张纸的时候你看见，这个存在有了亏损，这个存在已经失去了那原有的完全了。既然是去了原有的完全，所以这个存在叫做「有了亏损」。那么有了亏损的部分在哪里呢？就是有了没有的这一部分的这个存在，所以这个「有的」也就是「没有的」，你听懂了吗？有了亏损，有什么呢？有了没有的那一个部分。所以这个存在已经有了一个没有的部分，这个有既然有了一个没有的部分，那没有的部分就有在这个里面了，那没有的部分已经有在这个里面，那现在把有这个字用存在代替，这个存在已经存在了一部份的不存在，所以那一部份的不存在，那一部份不存在，已经变成这个存在的亏欠，这样这个亏欠的存在，就是完全中间的不存在那一部份，你还听不懂吗？
罪是什么？罪就是原有的完全现在存在了一个亏欠的部分了，所以这一个没有的地方也就是有了没有的地方，没有的部分就是有了亏欠，有了亏欠就是你的亏欠使你的完全变得不完全，所以你的完全因为有了亏欠就变成有了不完全的完全，这个不完全的完全就变成一个与原有的地位不一样了。所以罪的存在是一个损失，但是罪的存在不是一个自有永有的本体性的存在。如果你把罪也当作是自有永有的本体性的存在，你就是高看罪恶，把他当作几乎与上帝同等了，你明白吗？只有神是自有永有的，只有神的存在是完美的存在，被造界的存在是按照神的旨意而被造而存在的，而这被造的存在的原先是不存在的，所以这个叫做…。从没有、创造，以致变成有。所以我们的存在就需要一个开端了。Ourexistenceneedabeginningpoint。这个开端之点，就是神照着自己的旨意创造我们，我们才存在的。那么被造之物是永存的吗？今天如果你读物理学，你就知道了从前一个定律叫做constancyofthematter。后来呢，感到不对了，自从爱因斯坦的理论出来了以后，我们看见了constancyofthematter已经改成了constancyoftheenergy。所以物质永存不灭的定律已经变成能量永存不灭的定律了，所以constancyofthematter已经被认为是不适当于现在明白的科学知识。这样，永恒的存在是「能」而不是「物质」，当物质化成能量的时候，这个能量使物质不见了，但是这个能量的存在是从物质那里来的，而那个物质呢，现在已经没有了，化成能了，那这样呢，我们就看见神用他无穷的大能创造了物质的世界，是完全没有违背科学，而且是科学之所以能了解这件事的基础，感谢上帝。
这样呢，神因创造而有了在他之外的存在，跟我讲这句话。而神本身的存在呢，是神本体永恒性的存在，所以神的存在是本体的、是永恒的、是自有永有的存在，而神所创造的存在是在他之外有开端的存在。那个开端是什么？就是神要创造的旨意，thedecreetocreate。WhenGodmadeHismindtocreate；thebeespossible。神定意创造，从无变有，在他之外的存在物就成为有存在的可能了，这是神的创造。那被造的存在中间，有一种特别的位格，就是人，是按照神的形象、样式造的。所以人的存在乃是反应神存在，人的本性是反应神的道德本性。神有公义的本性，我们就有公义的观念；神是完美者，我们就有完全的观念；神是绝对者，我们就有绝对的意识；神是良善、信实，神是圣洁的，人就有良善、信实、圣洁的观念。这样呢，人里面所有的道德本性就是神的本体、就是神里面形象的一个反映。
这样呢，我们这一个有神荣耀的本性，原是完美的，这个完美呢，是被造的完美，不是创造者的完美。只有神自己的完全才是创造者的完全。我们的完美是被造的完美，「被造的完美」与「创造的完美」一样吗？不一样。有什么不同呢？什么不同呢？你们还不大习惯听我讲道，所以很多人还听不进去。有什么不同呢？——本质的不同。你要注意，常常在我的道里面会提出这一个字，thequalitativedifference。神是造者，我们是被造者，「被造」与「造」之间不可能有本质的相同，这是一定、肯定、要绝对来认真的去把持住的。神是创造者，我们是受造者，受造者没有可能在本质上与创造者相同，所以我们的完全不等于神的那种完全。神的完全是自存、永存、完美者自我的完全。人的完全是按照神的完全的形象、样式被造的完全，就是神完全和神本性中间完全的形像和样式。这样，我们就「像上帝」、我们不是上帝。「像」不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重复）。像就不是是，是就不必像。你说「我是柯林顿」和你说「我像柯林顿」不一样的。你多么像也没有用，因为你是你、他是他。好在你不像他。我「像」神我就不是神，所以人有完全的形象，有完全的意识型态的功能，人有完全的概念，theperfectionasintuitiveconceptideaisimplantedinus；sowehavetheperspectiveofperfection；butwearenottheperfectionhimself。只有神自己完全。
那被造的存在有了亏损的时候，这个叫做「罪恶」。那这个问题太大了，为什么呢？因为这是我们用自由可以达到的一种反果效，但是却不是用自由可以挽回、可以回到原先完全的情形的可悲的状态。这是一去就不回头的路、不归路的破坏，你明白吗？所以当一个人亏欠了神的荣耀之后，罪就永永远远与他在一起了，因为这个亏欠、这个不完美已经变成他里面的一部份了，他把这一部份的存在也就是他里面有一部分的不存在，你听懂了？所以他这一份有的亏欠，也就是亏欠使他的有不再完美了。这样呢，人不能解决的问题就是罪的问题。这样我们看见被造界中间没有这个道德性的问题，被造界之所以没有道德性的问题，因为被造界的物质里面没有自由的道德基础。自由是道德性的绝对基础，如果没有自由，不必谈道德问题。而上帝所造的大自然，神给它存有、没有给它自由，所以被造界就没有道德基础、也没有道德责任。但是呢，被造界中间有神形象、样式的人有了道德基础的自由，人就因此可以犯罪抵挡神，但是用了这自由之后就走了一条不归路，没有办法解决问题，这是整个人类文化最大的困难。
当我们十九世纪结束的时候，人类以为二十世纪正是一个非常完美的世纪。特别是那些相信进化论的思想家，他们就以幼稚的乐观面对二十世纪。所以二十世纪刚刚开始的时候，进化论已经侵犯到了哲学界、社会学界、伦理界、甚至神学界、宗教界以及新派思想的神学家都犯上了幼稚的进化论的通病。不但如此呢，也已经进到了历史诠释学的这种哲学思考的里面。所以，无论是黑格尔（GeorgeWihelmFriedrichHegel；1770…1831）预言论历史观的发展，无论是史宾塞（HerbertSpencer；1820…1903）的社会发展观的思想，无论是这一个希特勒，后来把德国当作最优秀的民族，是「唯有德意志民族可以统治全世界」的这