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下地唯我独尊」，那个里面的佛性是追求的最高的目的，而所谓的神是不存在的，没有的！就是佛性是存在的。结果，他这无神的宗教教徒本身变成许多人膜拜的「神」，这岂不是最大的讽刺？摩西如果教导人，「除了耶和华以外，没有别的神。」结果这一句他们听不懂就把这么伟大的摩西当作神，就变成和佛教徒一样了。所以神不许可，神一定要把摩西的尸体拿走，这是事实。虽然是次经引来的，但是神列入正典了。
第二件事、以诺所说的预言被列入下来。上个礼拜我对你们说，亚伯是历史上第一个先知，thefirstprophetinthehistory。不是根据我们的猜想，也不是根据我们的否定。回教徒认为亚当才是最大的先知，因为亚当一个人领受了上帝五十部的启示。根据回教徒说连耶稣只有拿到一部，大卫拿到一部，摩西拿到一部，然后穆罕默德拿到一部。而亚当拿了五十部结果全部丢了。亚当以后还有塞特，他没有提到亚伯，还有以诺，还有亚伯拉罕等等，拿到另外五十部也全部丢了。但是圣经没有这么说，圣经告诉我们，「亚伯是第一个先知」，不在旧约讲的，是耶稣基督讲的，「从亚伯的血到撒迦利亚的血要归在这世代」（参：马太福音：23章35节）。所以耶稣认为亚伯是第一个先知，所以我们就照着圣经的总原则这样解，亚伯是第一个先知。
那么，以诺是不是先知？是。因为圣经到了犹大书的时候，就明言直述以诺所说过的预言是什么？当你一看的时候你就发现以诺的预言包括几个层次：第一个层次，包括末世论的预言，包括基督再来的预言，包括全地要受审判的预言。所以，这样，这些预言大到一个地步，是整个指向历史的终极点，历史的最后一点eschatos，希腊文eschatos就是「末后的那一个点」，就是末后的那个时期。所以，以诺是从最早就看到最后的一个先知。为什么呢？因为以诺与神同行的时候，他们一面走，一面谈话就听了许多秘密，就是这样简单，与神同行。主说「以诺啊，我告诉你。」「啊？告诉我什么？」那么，别人没有听到，他就听到，所以与神同行的人很多秘密。大家说，「与神同行的人很多秘密。」以诺与神同行三百年，神一天讲一点，一天讲一点，这样亲密。这三百年中间他听了多少？结果听到连世界末日怎么样他都知道了，他知道世界末日的时候，基督带着千万的圣者来到，他说来的时候要审判全世界。他提到了「世界末日」，提到「基督再来」，提到「审判全地」，提到了「恶人的结局」是什么，这些预言，是先知里面最重要的「基督并他对全地权柄审判的执行」的预言。为什么说这是最重要的呢？因为全本圣经的预言所论到的最重要的，「耶稣的第一次来」跟「第二次来」，对不对呢？所以许多的先知提到耶稣第一次来，有的甚至同时提到耶稣第一次第二次来，像谁呢？像以赛亚，以赛亚说「有一个孩子为我们而生，有一个婴孩赐给我们」（参：以赛亚书9章6节）他的名字是什么？「是奇妙，政权必担在他的肩头上。」对不对呢？在这里，「孩子赐给我们」，是「道成肉身」；「政权担在他的肩膀上」是「万王之王」。那为什么就在一节圣经里面忽然间，「Ababyisborn；asonisgiven；andthegovernmentshallbeonehisshoulders。」为什么呢？因为以赛亚看先知看预言都提到基督到世界上来的时候，两件事连在一起讲了。耶稣基督道成肉身第一次来，耶稣基督成为万王之王执掌王权，第二次来，两个一起谈，因为他远处看见好象有两座山重叠一样的，所以他一起讲。
但是以诺呢？就比以赛亚更早几千年，讲到这一位救主要来审判全地，比他更早一起都讲了。所以我们大家来看犹大书，第十四节：「亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」
所以你就知道了，如果那个时候以诺没有与上帝同行，他的生活是怎样？就是后面这几句话了。所以以诺的时代，我刚才刚开始的时候说，我说以诺的时代是很败坏的时代，是不敬畏上帝的时代，是随从情欲而行的时代，以诺就在年幼的时候决定，定下一个大的心志，不同流合污，与上帝同行。当时代的人的生活怎样败坏，怎样不敬虔呢？大家读第十五节最后一句话和十六节：
「又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」
这些人对神怎么样？「怨恨、恼怒、常发怨言。」对人怎么样呢？「谄媚，拍马屁，讨人喜悦。」为什么？有一点苦就怪上帝，为了一点乐就讨人喜悦谄媚人。他们所事奉的是什么？——心中的情欲，生活的便宜。为贪便宜讲没有格的话语，为得到利益随便拉拢人，随便谄媚人，这些人一遇到苦难发怨言，抵挡上帝，说刚愎的话顶撞上帝，因为他看见可看见的人，没有看见不可看见的神，所以一方面抵挡神而不自觉，一方面谄媚人而不害羞。这样的世代是不是今天的世代呢？就是台湾今天的社会。
我对不起，我对你说，上飞机我看报纸，香港报纸、马来西亚报纸、英文报纸、中文报纸、新加坡报纸、印尼报纸，最难看的是台湾的报纸，每天都是很害羞的事情登在里面。我不知道你们今天跟印尼的情形不相上下，整个社会有几个道德模范可以普照世界，可以光照汗青，可以使青年人学习的好榜样没有？在你们政府机关里面，从总统、部长到司长，到民间那些行政人员，有哪一个是清白到一个地步，可以成为全台湾百姓的榜样的？你每天看到报纸是什么？一大堆很羞耻的，一点不像礼仪之邦，有高度传统文化历史民族的人应当行的事情。欺骗，诡诈，阴险，破坏，这些事，很像当时情形，因为不敬虔，所以说刚愎的话来顶撞上帝，抵挡上帝，口发怨言，谄媚人，为得自己的利益，因不敬虔，讲出不敬虔的话语。就在这样的时代中间，有一个人说「不！我绝对不要与他们同流合污，我要与神同行。我是有信仰的人，我要与神同行。」一决定与神同行就不退后，行了三百年。行到三百年以后，上帝说「你是我的朋友，我不但跟你在花园里走走，现在我把你带进我的房子里面来吧！」就把他接去了，感谢上帝！还没有接去以前，他清楚知道他这一生是蒙上帝悦纳的，神把他接去以后，人就找不到他了。这样的榜样没有了，曾经有这样的榜样，曾经有这样的见证，曾经有这样的道德伦理的人留下来成为他们的家产，成为他们的记忆，成为他们的榜样。那时代败坏得不得了，不过那时代有一个人，以诺，是与上帝同行三百年。他是为什么与上帝同行？因着信与上帝同行。上帝就把他接去了。
有一天当神把你接去的时候，你是不是说「上帝啊，谢谢你，你没有把我接去以前，我在地上与你同行。」你以后在天上要与神同行好象没有太困难，也没有什么太必要，因为真正需要看见圣徒与神同行的人是在地上这些败坏的人，要叫上帝的名得荣耀。请问你你肯不肯对主说，「给我有信心，有牺牲，有投入，有统合，有整合性统一的生命」。「信」与「行」统一；「永生」与「今生」统一；「能见」与「不能见」统一；我的「知识」与我的「生活」统一。」「主啊，我愿意像以诺一样与你同行直到见你的面！」你愿意吗？我们低头祷告：
「主啊，感谢你，留下这些伟大圣徒的脚踪，成为我们永远可效法的榜样。主啊，感谢你，在每一个时代中间用你活泼的圣言光照提醒，造就我们，使我们再一次得着主你自己的带领，得着主你自己的感动，因为你的灵在你的话中间不但启示了真理，也用真理光照我们，引导我们。主啊，我们要明白你要我们明白的，我们愿意思想你所思想的，我们愿意感受你所感受的，我们愿意行在你旨意中间的计划，我们愿意顺服你的引导。主啊，求你赐福我们，给我们与主同行，像以诺一样。」
我们大家站起来，一同开声祷告，为自己祷告，为自己的灵性，为自己的生活，为自己用智能怎样利用时间领受与神同行的生命，领受有敬虔事奉主的生活。我们求主怜悯我们，大家恳切，一同用信心，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你自己的恩，你自己的爱，你向我们说话，你对我们显明你的心意，我们把一切荣耀归给你！愿主你在这些年间与我们同在，显明你自己的恩典，显明你自己的同在，我们把一切荣耀归给你。求主捆绑撒但的作为，求主帮助我们领受这些话的时候，我们心灵的深处可以受你圣灵的感动，心被恩感，把荣耀归给你。求主捆绑撒但的作为，求主与我们同在，我们感谢你，我们恭敬交托。求主在这些年间兴起人来，与世界对抗，能够不走世界潮流的路线，愿意在主你自己的真理中间被主你使用。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，这样祈求仰望，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
（唱诗：荣耀归主名）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
第六十五讲
感谢主，又过一个农历年了，你们好吗？他们外面说「恭喜发财」，中国人好象对「发」很喜欢的样子。「发财」是袋子增加一些，「发福」是肚皮增长一些。「发」好不好啊？「发光」好哇。「发香」好不好？「发霉」？「发疯」？「发神精」？不好，对不对？
有四个「发」是我们一定要有的。第一、发掘。发掘你自己。第二、发现。发现神用什么恩赐、才干，潜在的力量放在你里面。第三、发展。好好发展你的恩赐。第四、发挥。把神给你的发挥在圣工和神国度的用处上。这四个「发」比发财、发福更要紧。发掘、发现、发展、发挥。大家说「发掘、发现、发展、发挥」，好不好？
有一些很有潜在能的人没有发现自己，就这样慢慢隐藏一生一世，变成没有什么用了。有一些人很会发展，发挥自己，其实里面还没有多少东西，结果好象他们看起来比另外一些人更有效用。如果你这四样能平衡，那你就可以做一个很有用的神国度里面的器皿。发掘自己，然后你发现自己，以后发现你有什么去发展它，以后去发挥它，一生一世为神所用，这四个发很要紧。
一年一年过去你有什么感想？有许多许多的文化都会思想到「光阴」是什么？那么，后来，无论是东方，无论是西方都把光阴的「价值」和「价钱」连在一起了。所以产生一个很笨的定义「Timeismoney。」Timeismoneyisaverystupiddefinition。很愚蠢的定义。Timeismoney，中国人也讲这句话，「一寸光阴一寸金」，讲完了马上觉悟，觉得不对了，就加上一句「寸金难买寸光阴」，所以中国人至少还有一些觉悟。「光阴」跟「价钱」绝对不可等量齐观。因为如果Timeismoney。那你就不能说Moneyistime。因为money不能够买真正的time，也不能买chronicletime；mechanicaltime。不能买那个有意义的，隐藏在永恒价值时刻里面的时间，没有办法。
比如说，我到台南去，我坐火车好几个钟头，那我坐飞机到高雄再转过来可以不可以？有飞机到台南去吗？有。那我可以用钱买时间啰？而那个时间还是属于「机械式」的时间。如果我每个礼拜坐船到台湾来讲道，那么你来我的船还没有到，我回去了，下个礼拜你再来，我刚好到印尼。所以钱可以买一些时间，在现今高速度的交通工具发明以后，钱可以买一些时间。但是圣经讲的不是「买」，是「赎」，redeemyourtime救赎你的光阴。所以我在一九八九年讲一连串的解经，讲诗篇第九十篇的时候。这篇诗篇是摩西年老的时候写的，当这篇诗篇写的时候是比孔子的《论语》更早一千年。比希腊荷马（Homer；约850BC）的诗是更早差不多一千年。比李白、杜甫、白居易的诗，早了两千五百年。摩西写诗篇九十篇的时候，比印度最重要的《奥义经》还更早差不多九百多年。所以这是人生�