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那我们上一次就讲到了这个世界是「诸世界」，这个「诸世界」也就是被造界中的每一个范围，在被造界中的每一个层次。这个被造界是完整的，是从一位神创造出来，所以这一位神是一切原理的总原理，是一切被造里面各样智能的总智能，是隐藏在各样被造界中间的真理的总源头。所以「真理」与「真理」在不同层次中间，不应当有任何的不协调；在所谓某一层次里面的知识，跟另外一个层次里面的知识不应当有所矛盾。在「物理学」里面的知识，在「化学」里面的知识，在「地质学」里面的知识，在「生物学」里面的知识应当是有协调，而且是完全可以互相左证，互相对比的时候有一个纯全和谐的可能，因为这些诸世界各层次，各范围的被造是从一个源头造出来的。所以神是「物理界」的创造主，神也是「生物界」的创造主，神是「天文界」的创造主，神也是这一切一切其它受造范围里面的各界的创造主，所以，这一位神就统管万有。
这「统管」就表示与他绝对独一的权柄包罗万象的管理了一切被造界的万物。这样，「诸世界是借着上帝的话造成的」。所以神用他的「话」表达了他的「意志」，再用他的「权能」成全了他的「意志」。神的「话」就是神自己永恒的道；神的「权能」就是透过他的灵他所运行出来的权柄和能力。这样，神的「话」就是「圣子」，神的「权能」就是「圣灵」。圣父以创造的源头借着圣子道的原则造了万有，再借着圣灵的能力统管一切。这样「三位一体」的道理不但在以后的启示中间一步一步解明出来，就在创世记第一章已经隐藏着，因为上帝起初创造天地，上帝「说」，那个道就从神出来了。那么，不但如此上帝的灵运行在水面上，上帝的权能就把他所说的成全了，所以神的言语是表达了神的意志，神的权能成全了神的意志，大家说「神的言语是表达了神的意志，神的权能是成全了神的意志。」神的话，就是神心意的表达，而这个「话」就是「道」，道与上帝同在，道从神里面呼出来的时候，能力就借着道一同临到领受话语的世界的上面。所以我们看见神借着道创造世界，这诸世界是借着上帝的话造成的。诸世界既从上帝的道而造成，所以道就成为万有的总原理，万有、万界一切的知识都归入神总原理的智能，从里面发出来神要我们明白一切的知识，因为「诸世界是借着上帝的话造成的」。
这样，这个物质的世界是可看见的世界，而创造物质的不是物质的本身。因为如果造物质的本身就是物质的话，岂不等于说「物质」可以创造「物质」吗？「创造者」与「受造者」之间应当有一个本质的差异，这个叫作qualitativedifferencebetweenthecreatorandcreature。所以「被造之物」与「创造万物的神」应当有本质的差异。就因为本质的差异是一个绝对的必须，所以我们就知道「造」与「被造」之间不应当等量齐观，我们应当有不同的认识去了解这个「质异」的必然性是何等的合理，而且是超理的。因为神创造物质，所以神就不是物质；因为神创造了能见的物质，神就是不能看见的。这样，不能看见的上帝才是上帝，上帝是不能看见的他才是上帝，因为上帝是看不见的所以我们才相信他，如果上帝是可看见的，那岂不是把自己和被造之物变成同一层次，同一个程度，同一个层面的事物了吗？「神是灵」（参：约翰福音：4章24节），圣经很清楚的告诉我们，「上帝是个灵」，所以你到上帝面前来的时候你要用心灵用诚实去亲近他，或者你说圣灵与真理来敬拜他，你来亲近他（参：约翰福音：4章23…24节）。上帝不是物质，所以上帝创造了物质。
如果我说「创造物质的神本身绝对不是物质」的话，那你可不可以用这个定律，说，「同样的，创造灵的神本身不是灵」呢？不是的，因为「物质」是低层次的，「灵」是高层次的，神可以创造「被造的灵」，而「被造的灵」是灵的本质，「创造的灵」是比「被造的灵」更高等的灵的本质，因为「被造的灵」有开始，而「创造的灵」没有开始，所以「神创造物质，他本身不是物质」，不可以推衍到「神创造灵，他本身不是灵」。神是永恒的灵，是无始无终，自存永存，自我成全，自我满足，永远不朽的灵的本体，他创造了灵界又创造了物质界，而这两界中间就形成了「能见」与「不能见」两个不同的层次。「能看见的界」叫作「物质界」，「不能看见的界」叫作「心灵界」。上帝创造了能看见的范围，也创造了不能看见的范围。
为这个缘故，今天我们要思想到，「能见界」与「不能见界」这两个层次之间的关系。所有的「唯物论」的人他们都掉在一个自我限制，自我捆绑，自我约束的一种非常可悲的现状里面。因为他们认为「能见界」是唯一的存在，所有的「不能见界」是「能见界」的附属品。那这种思想在马克思（KarlMarx；1813…1883）里面，特别是恩格斯（FridrichEngels；1820…1895）里面是常常提到了，到了毛泽东、列宁等等，这些人都曾经引用过这种唯物论的肤浅看法来大作文章，建立他们的理论基础。换句话说，所有的「思维」不过是物质的响应，所有的「思想」不过是意识，是物质存在的一个「附属的存在」。所以「附属的存在」不是「事实」，乃是「现象」，这个叫作epiphenomenon（副现象），epiphenomenon就是「附属现象」的意思。换句话说，能看见的东西才是真正存在的东西，凡不能看见的东西都是能看见的东西存在的那一剎那，或者那一段时期的中间一些附属的现象，因而反映出来的另外的一个附属的现象而已。Epiphenomenoniswhentheexistingmatterisstillthere。当物质存在的时候，所以这个物质有了生命，而生命的本身附属于物质，生命里面所有的本性都是由物质存在作为基础反映出来的。这样呢？所有的意识，所有的形态，所有的超物质，可见界的这种功用不过是暂时性的。换句话说，凡一个物质的生命死的时候，他这个生命功能里面不能看见的所有附属现象也就一同消灭了。换句话说，人活的时候，还有思想，人死的时候，思想就消灭了。因为思想的本身不能本身自我存在，他一定要附属在有脑的人的里面，所以这个脑的功用还存有的时候，这个脑功用里面的思想、意识这些现象就会附属在物质存在的生命中间。而当这个生命死了以后，那表示有物质的身体，这个生命死的时候，也就是「意识」和「意识型态功能」那一部份完全消失的时候。所以这个epiphenomenon的这种思想就是「唯物论」的基础。
换句话说，「唯心论」就用一句话表达出来，就是「思维决定存在」，而「唯物论」的最简单的一句话表达就是「思维是被物质存在所决定的。」所以「存在」决定「思维」，跟「思维」决定「存在」Iamheredeterminetheexistence。或者，Theexistenceofmatterdeterminesideas。我之所以能思想，因为我有脑子，而我的脑子坏的时候，我就不能思想了。所以思想不过是一个「附属现象」，「思想」是看不见的，「思想」不是物质的本身，所以「思想」是比物质更低层次的东西，是依靠物质的头脑存在的时候才有的，这是「唯物论」的思想。
为这个缘故，他们对整个宇宙的解释法，就跟基督徒的解释法不一样了。这一章的圣经，到了第三节说「我们因着信，就知道。」所以这里连「知识论」的根基都是信仰。我说这个希伯来书的作者，你给他一百个博士学位都不够的，因为他所看到的东西深到一个地步，是今天哲学界里面许多的思想家继续不断探求而不得其果，他早就把结论赐给我们了。
「信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」「信」使你可以知道，「信」使你可以明白，「信」使你有证据在你的把握里面，「信」使我们知道诸世界是从上帝而造的。这样，这个信仰人仕真正心灵的深处，他不是看见「能见界」的现象的世界，他看见在世界之上有一位世界真正主宰的原因。而世界背后的动因是什么，是哲学很感兴趣，或者非常努力要探求，而盼望写出来一些的思想，也就是自从古代形上学家所做的努力，所盼望达到的结论。这个metaphysics就是「形上学」，是从两个希腊文字把它并合起来的。第一个就是meta，第二个就是physica，metaphysics，就是tametataphysica，theworldbeyondthephysicalworld，「能见界」背后的那个到底是什么？那么，这物理界背后的「物理之因」什么？那个「物理之因」，物界背后的真正动力和真正基础是什么？这有形的世界背后是什么原因促成的。有形的世界背后还有什么东西作为基础呢？这个叫作「形之上探求的学问」，这个叫作「形上学」。
那么，「形上学」到了十八世纪以后，无论在英国，在德国，在法国的高级知识分子里面都受了相当大的贬低，因为那个时候就在现代主义（Modernism），或者「启蒙思想」，德文叫作Aufgeklont，或者英文叫作enlightenmentera「启蒙时代」的时候，人就对物质界产生浓厚的兴趣，对大自然产生绝对的把握，对自我的理性有绝对的崇拜，这以外就完全开始没有兴趣。所以「形上学」到了十八、十九世纪开始受了很大的贬低，攻击，排除，一下来就把超自然事物也完全把它一并排除掉了。这就是最后形成基督教「新派」不信神迹，不信创造，不信圣灵的工作，不信重生的必要，不信上帝的启示的真正背后的总原因。
那我们今天回头过来看，在古代的时候，人思想神是基于没有办法解释一切的自然现象，就借着一种迷信的方式去牵涉到宗教做为这世界自然背后的动因。到了「形上学」兴起的时候，人是用思想去探讨在自然现象的总归纳里面，找出背后的动因是什么？但是在基督教继续发展的中间，我们看见，原来在神的启示中间早就把这些的原理已经向我们交待清楚了。所以当你提到「形上学」的时候，你就是要明白「能见界」背后到底是什么？但是圣经告诉我们，「我们因为信就知道诸世界是借着上帝的话造成的。这样，显然之物所看见的不是从显然之物造出来的。」
在这一段的圣经就把一个字提了两次，就是「造」。我们就知道诸世界是借着上帝的话「造」成的。接下去，说，这样，所能看见的不是从显然之物「造」成的。就是信的里面隐藏着一个从人的思想里面很难产生出来的观念，就是「创造」的观念。
我个人把希伯来文化对全世界的贡献，归纳起来有几个最大的重点，我今天只要提这一点，就是「创造」的观念。这「造」的观念在希伯来跟其它的文学中间是很不一样的。当我们讲「造」的时候，也就是「做一个东西」叫作「造」。我「造」一个碗，我「做」一个，所以这个中文里面，「造」跟「制」常常有观念上的模糊。那么，如果你说「这个人造一个什么东西出来」的时候，你心目中知道他是一个很伟大的人。但是有时候就用这个「制」，制造的「制」把它混合来谈的。中国的瓷器里面有很多就写「制」，而这个「制」，多数是提到哪一个时代，造的时候是提到哪一个人。比如说，「某某人造」，那这就是这个人做的工作。但是「大清干隆年制」，是大清干隆时代那个时候的产品叫作「制」。但希伯来文的「造」字与其它文学不同的地方，他们有三个字来描写这个造。第一个字就是bara，还有asha，还有yasar这三个希伯来文。那么，这个bara这个字跟其它两个字不同的地方就是「从无变有」，从「绝对不存在」变成「存在」，这个叫作「造」。所以希伯来文提到「造」的时候，是提到神自己的作为，因为只有神是自存永存。他的存在，他的存有不需要有另外一个源头。他是自我成全，自我存在，自我永恒，自我满足的上帝，self…sufficient；self…eternal；self…existing；self…immortalGod，这位自我成全，自我满足，自我存在的上帝，在他的存在之外，透过他存在，所有的创造能去造出一个本来不存在，因他创造而存在的这个「创造」的观念是希伯来文化对世界很大的贡献。
可能我们中国文字「盘古开天辟地」，没有开辟以前存在在那里，他用斧头开来辟去，就「开天辟地」。仓颉造字，那这个「造」字用�