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「主，我们在你面前特别为到圣诞节的聚会来祷告，求主恩待赐福，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你赐福给所有你的仆人，你的使女们，你的儿女，在筹备庆祝圣诞的事情上，心中有敬畏你，有爱神爱人的心。主啊，给我们在福音的工作上尽心竭力，把从天上来的佳音就是关于大卫城中生下的救主，就是主基督的福音传给我们四周围的人。主啊，求主你借着圣诞节叫许多从来没有参加聚会，或者一向很少参加聚会的人可以听见福音的信息，听见道成肉身的奥秘，听见神的和平，神的平安赐到这个世界上来，好叫他们的心归向上帝。特别是在这个战乱，这个烽火弥漫在全世界的这个时代中间，求主和平之君赐下你的和平，赐下你的力量，给我们每一个基督徒为你作美好的见证，领人归主，特别是在布道会，就是在圣诞节布道的中间，求主使许多人归向上帝。听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家仍旧站立，我们请（王）裕一弟兄带领我们作一个祷告。
今天在这里除了我们印尼的一位同工王俊雄传道以外，还有一位是苏吉道牧师（音译）他在我们中间，请他站起来一下。他个子小小，声音很大，他讲道的时候，你感到他是个子很高大的人，但是他带领一个聚会，每一个礼拜有两次的聚会，一的堂会有差不多两、三百人来参加他的聚会。这次他特别到台北来讲「后现代主义」的哲学，他是用印尼文讲，所以你们一定听不懂，你们没有听方言的恩赐，所以全部听不懂。感谢上帝！
我们希伯来书今天要讲第三堂关于「信仰论」，我们大家打开希伯来书第十一章从第一节念到第三节，翻到了一同开声来读，我们从第一节念到第三节，一同来念。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
我们再次低头祷告：
「主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的心。我们宣读了你的启示，恳求你的光照耀我们的心灵，好叫我们因明白你的真理，我们的思想归向你，我们的感情归向你，我们的意志归向你，我们整个的人生的方向是走在你所指引的方向中间，好叫我们与主同行，在你的道路上更多明白，更深明白，更正确明白你的心意，与你要我们知道的真理，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们已经用了两次的时间来传讲关于希伯来书第十一章前面这三节所隐含着的「信心论」的问题。我相信希伯来书的作者是一个有非常深奥思想，有正确明白关于信仰的问题的一个作者。他在这里告诉我们，不但是「信」与「望」之间的关系，「信」与「爱」之间的关系，不但告诉我们，「信」有决定性的基础本质的关系，不但如此，这个信是一种自己与别的从世人身上所产生的「信」的不同的方法论的一个信仰。所以他在这个地方，三节的圣经里面就提到了整个圣经里面所隐藏着，整个圣经里面所介绍出来的，完全与罪人堕落理性所能产生出来的前提Thepresuppositionproducedfromthefallenreasonofhumanunderstanding。不同的地方。他这里给我们看见，这个原则，就是信的本身不可能是从「知识」产生出来的；「信」的本身不可能从「眼见」产生出来的；「信」的本身也不可能从「经历」产生出来；「信」的本身更不可能是一个「证据」的结果，换句话说「信」先于这些。
我们都知道，二十世纪的时候突然间「理性主义」所建立起来一大堆的系统，庞大精细，非常宏博的整个传统，在「存在主义」的面前开始动摇了。以后呢？「后现代主义」一来的时候，整个「现代主义」所夸口的理性系统一个一个瓦解了。所以我们到了二十一世纪的时候，有许多念哲学的知道什么叫作「解构主义」deconstructionism；「解构主义」就把人所能建立起来的架构都把它崩溃掉，把它好象炸掉一样，就像美国世贸中心（WTC）的两座大楼就这样被他炸下来一样的情形。人可羡慕的，人可夸口的，人以为是真理的「思想架构」跟「信仰」之间的关系，原来在神面前早就告诉我们是不堪一击的。所以当一个人说「我因为知道，所以我能产生信心」的时候，他已经是用「信」的原则讲这一句话，他的意思是「我相信有一天我知道以后，我的“知道”会把我带到信仰里面去」，所以这个叫作「由于知以致于信」，这种观念是不是圣经的启示？不是圣经的启示，因为圣经虽然把「信」跟「知」的关系讲得很清楚，但是整个圣经的总原则，总是「信」作为「知」的基础，「信」不作为「知」的结束；「信」作为知的「种子」，信不作为知的「果子」。所以不是「我知道了」然后产生一个果子，这个果子叫作「信」。也不是「我知道了」产生了一个必然的产品叫作「信仰」。若是这样的话，就是因果倒置了，本末倒置了。而全本圣经普通人没有注意到，当他真正照着归正神学的方法论去看的时候，原来圣经早就提到了先后不可颠倒，本末不可倒置，因果之间的关系，是「信」先于「知」，而不是「知」先于「信」。
照样，我们看见了「理性主义」刚刚开始的时候，最重要的哲学就是法国的笛卡儿（ReneDescartes；1596…1650），笛卡儿说「我怀疑的时候，就证明我是有怀疑功能的人，而我的怀疑可能怀疑各样的事情，但是我的怀疑的本身就是一件不可怀疑的事情。因为我正在怀疑一切的时候，正在怀疑一切的是我，所以我是怀疑的本体。我怀疑是用理性，我的理性不能接受的时候我就怀疑，我用理性去怀疑一切的时候，我就比这一切所怀疑的东西更基本。这样，我的理性使我产生怀疑，而我怀疑的东西我很难下结论，但我绝对不可以怀疑我现在正在怀疑。所以我“正在怀疑”这件事情是不可怀疑的。所以一切怀疑的功用用出来，就显明我是存在的。所以，这样，「因为我思考，所以我存在」，这个在哲学里面叫作Cogito；ergosumgito是Ithink，ergosum是soIexist，BecauseIthink；becauseIdoubt；becauseIsuspect；becauseIhavetheskepticmindsomyreasoningisnowfunction；myreasoningpowerisfunctioning。ItmeansIamnothinking。Thethinkingmeisthetrueme。Thethinkingmeistheexistingme。Thethinkingmeisexist；soIexist；becauseIamthinking。所以这个话就影响了差不多三百年的时间。其实这句话不是他原创的，这句话是他把奥古斯丁（St。Augustine；354…430）的神学改头换面作出来的。
今天我看很多的基督徒，没有好好分析，没有好好明白那些所谓轰动世界，改变历史最有原创性的哲学家，是怎样从圣经里面找到一些影子发挥他们自己的另外一个空中的「海市蜃楼」，这都不是真理的本体，这是真理的影子产生出来的幻想，这是被造的理性堕落以后产生出来的假设。所以这个ergosum；我之所以存在，是因为我怀疑，cogito，我想。ergosum；我存在。这一句话是根据什么呢？这句话是根据奥古斯丁的另外一个思想——因为神存在，所以我思想，这才是真理，因为神存在所以我思想。
上帝的存在不是想来想去的结果，上帝的存在是你之所以能够想到有关于上帝问题的原因，你一定要抓到这一点。所以，神的存在是人讨论神的基础，不是人讨论神的结果。神的存在是你能思考的原因，不是你思考的结论。所以我不能用我的思想功能想出一个超思想功能的「上帝」，因为思想、理性功能是神造的。「神」不是理性的产品，「理性」是神的产品，大家说「神不是理性的产品，理性是神的产品。」你把这几堂听清楚了，你整个信仰的架构就有根有基你不会随便受人动摇了，因为神不是思想的产品的，而思想、理性功能是神创造所产生出来的一个产品。
为这个缘故，用我的思想去想神的存在这是一件笑话，这是作白日梦，用我的理性去产生一个神，那个神一定是比理性更差。所以神是我们不用「理性」而用「信仰」去接触他的，「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人」（希伯来书：11章6节）。所以为这个缘故，「存在主义」就把笛卡儿的思想转变过来变成另外一句话，存在先于什么？你们现在都不知道了！你的哥哥、姐姐三十年前看的是什么书呢？黄尚义的书，《野鸽子的黄昏》，杜斯妥也夫斯基（Dostoyvsky；1821…1881）的书，尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900）的书，你们这一代看的是什么书呢？比尔？盖兹（BillGates；1955…）怎么样发财？你们现在看的是什么？经济怎么搞得今天乱七八糟？股市市场用什么方法？自由经济怎样发展？台独跟不台独有什么不同？我应当在哪一种政治体系中间继续过台湾人的生活？你们三十年前我第一次到台湾来的时候，你们问的问题比现在问的问题深了好几倍。老实讲，那一次我感到我可以在华人的地区，因为我在印尼人的地区传道传了那么久，从一九五七到一九七０年，上帝预备我十三年在那边，以后第一次到台湾来的时候，我看到台湾的知识分子，大学生的深度，对哲学的爱好，所问的问题都是相当好的。但是可惜，现在这一、二十年过去了，三十年过去了，经济挂帅，自由市场的经济理论变成我们最注意的，最重要的，物质变成我们最崇尚的东西，所以很多的思想性的东西慢慢又瓦解掉了。
亲爱的弟兄姐妹，在理性主义开始的时候，他要告诉我们的是什么呢？就是「本质」先于「存在」，但是到了二十世纪的时候，法国的无神论存在主义思想哲学家沙特（JeanPaulSartre；1905…1980），他把它转过来，「存在」先于「本质」。那么，现在我要用圣经的原则来看，到底我的存在是根据什么？我的知识产生什么？是因为我「知」所以我产生「信」吗？是因为我「明白」以后我就能「信」吗？是不是因为我「证明」了，所以我就「相信」已经被证明的东西吗？或者因为我「经历」了，我经历的东西怎么会不对呢？当然是对，我经历了所以我就「相信」了，是不是我有「证明」，我有「经历」，我有「思想」，我「亲眼看见」所以我才能「信」呢？若是这样的话，那你就是走在一个把自我当作中心，把自己的主观当作绝对的一种错误的里面，因为这四个思想都是堕落的理性所产生出来的错误前提！我再讲一次，Thefourkindsofpresuppositionareentirelyproductionofthefallenreason。所以堕落理性所产生出来的前提是错误的，因为是错误的，所以圣经根本不接受这个方法论。
你还记得上个礼拜所讲的吗？圣经提出的方法论是什么呢？——由于信以致于信，fromfaithtofaith不是fromreasontofaith；不是fromvisiontofaith；不是fromexperiencetofaith；不是fromexperimentationtofaith；不是fromevidencetofaith。如果是从「理性」到信仰的话，从「知识」到信仰，从「看见」到信仰，从「证据」到信仰的话，那你与外邦人的信仰论是完全同出一辙，是堕落者所献出来的计谋，这不是圣经的方法。
那么你说「外邦人的这句话不是比我们更合理吗？怎么可以相信不知道的事呢？怎么可以相信没有证明的事呢？怎么可以相信没有见到的事呢？怎么可以相信没有经历过的事呢？」其实我们的信心不但对神，就是对自然世界和我们生命生活的一些重要的点，我们都是不在「思想」之后才「信」的，不因「证明」之后才「信」的，不因「经历」以后才「信」的，更不因我们「已经看见」我们才「信」的。
谁看见过你妈妈生你？你怎么相信她生你？「因为那个时候我睁大眼睛，生出来马上认识这个人，现在我知道我见过我才相信。」你看过你妈妈生你吗？如果你是的话，不是神精病的就是说谎的人。你怎么相信你爸爸是你爸爸？你从来没有证据就相信了。所以那些人用同样的论调——「给我证明上帝我才相信！」我是嗤之以鼻，我的护教学（Apologetics）完全不愿意走在世界