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是白来了，你们是很可怜的人，台湾教会是没有前途的。
我绝对不相信等到人有钱不需要福音了。我绝对不相信人有学问不需要福音了。所以我的教会百分之八十七是大学程度以上的人。我的教会有最有钱的人谦卑在那边一同跪下，一同听道，为什么呢？为什么北美弄到这个地步？一有钱就不来听道呢？大陆的穷人来，等大陆的有钱了又不来，表示教会没有办法应付时代里面各种人的需要，只适合乞丐听，所讲的只适合骗骗笨人听的话。你明白吗？我如果把我心中的痛苦发出来，像火山爆炸，那我要对你说我是非常失望这一代的传道人，我也非常失望我们这一代所能供应的程度在哪里？神的道一定要叫君王跪下来，叫像亚伯拉罕那样贵族离开他的家，以后一生不再建房子，住帐幕也甘愿才叫作神的道。求主怜悯我们！我继续讲下去。
所以这里就提到信与望的关系，信与未见之事的关系就整合的变成一个一体了。信心是什么？信心是向未见之界发出去的一个方向，所以你就看见了别人所没有看见的。这样，在没有看见的人心目中所认为的「虚无」，在你真正的信仰里面你看见那是真实的「实体」。在那些因为看不见就认为不存在的人心中，他们是因为没有那个能够面向永远的实质的信仰，所以他们就不打自招把他们的虚空自我介绍，「没有嘛！因为我看不见。」对你来说不是，因为你里面有一个能看见别人看不见的实质，所以你说有，他们说没有，这个叫作信仰。如果一个人拿显微镜看天文，他用显微镜看看，他说「我看不到什么星球，什么都没有，所以没有。」你要对他说，「你弄错了，那是看细菌的，不是看星星的。」因为他没有那个实质，所以没有办法看见那可以看见的，而他永远以为是看不见的，你明白吗？
如果一个人说，我用天文望远镜来看细菌也是看不到，你告诉他，「搞错了！剃胡须用斧头是不必要的，你的工具是不对的。」所以到第二讲的时候，我谈到这三节，我要讲「方法论」的问题，那是很重要很重要的问题。因为这个堕落的理性thefallenreason，被造而犯罪已经堕落而被玷污的理性所产生出来所有的前题，他怎样靠着他理性主义作支撑没有用，在神面前，上帝叫哲学家成为愚昧的人。「世上的哲士在哪里呢？世上的智能人在哪里呢？」（参：哥林多前书1章20节）这些话传道人敢讲吗？你敢不敢对台大那些哲学家说「你们这些哲学家在哪里呢？你们这么笨，你知道不知道？」你敢讲吗？我们今天变成一个骗骗小孩子可以，骗骗中学生，一到大学生来听道就毛骨悚然不知道怎么样对他讲？我们变成这样的基督教吗？
我这个时代，这几十年怎样奋斗，要扭转整个基督教命运，可能到我死还没有几个人明白。但是我告诉你，我亲眼看见，美国科学会差不多得诺贝尔奖的人在我的聚会中间走到台前信主。我亲眼看见四星的将军到前面来跪下来接受主。我亲眼看见大学教授流着眼泪接受主，因为我相信神的道高是过这一切的。阿们？我盼望这些话打到你心里，使你们有一些人起来，我已经老了，我为什么每一个礼拜还到你这里来？我昨天一下飞机不能动，躺在床上几个钟头，然后我就想我可能希伯来书讲完了以后，我可能几年不来台湾。或者要来吗？我要等上帝清楚告诉我。但是我一定要对你们讲这些话，神的道是高过所有的哲学，所有的宗教，所有的文化，所有的思想家的。阿们？
今天我不难叫几万人来听道，我有口才，我有能力，我能够的，但是我一定要先打到所有的知识界里面最高的人承认神的道高过他们，我才感觉到我应该死，因为神的道原是高过一切的。他没有办法看见未见之界，因为他里面没有能看到未见之界的「见」的实质，不是因为「看不见」所以不存在，这是完全错误的前题，就是因为你没有办法看见所以你说看不见。但是信心不是这样，真正的是信心是所望之事的实底，未见之事的确据。
感谢上帝！你明白这一节吗？这一节提到这样的地步，我相信五十个博士送给希伯来书的作者都不够的，这个人太过伟大了，他的思想太过超越了，他讲过了从来没有人讲过的话语，「信就是所望之事的实底。」你的盼望是没有底的吗？那个叫作「空望」，那个向空投入你的盼盼。你的盼望是有底的吗？为什么你的盼望跟别人一样？为什么你的盼望是有底的？为什么？因为你是从真正的信仰产生的盼望，他不是，你明白了吗？「信是所望之事的实底。」所以当你真正产生的时候，你那个盼望不是因为一厢情愿，那个盼望，不是你理想的作祟，那个盼望不是因为你的好奇，也不是你的雄心产生的想象，那个盼望是因为向可信者的应许发出去，所以那个盼望基于信念，而信心基于可信的上帝，所以信心就产生盼望。
这样大的事情，这样伟大的真理。我为什么盼望？因为我信。信，所以盼望的时候变成了有底。为什么有底？因为这信不是宗教性的那种「信」，不是心理学的种「信」，不是你自以为自信心的那种「信」，这个根本不是基督教的信心。那么，等到我讲到第六节我要把一层一层的信心告诉你。而我自己很失望，所有的解经学，所有的解经书提到罗马书第一章所讲「由于信以致于信」的时候，几乎都没有好好解释。这是基督教解经家到现在还很贫穷的事情。
如果信心是听道来的，接受吗？那么，没有听道以前有没有信心？我们来上帝面前听道，还没有来有没有信心？因为没有信，就不得上帝的喜悦，到上帝面前来的人一定先有信心，来了才听到道。那么，那个信心不是听道来的吗？那么，「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）怎么解释。好不好我发十二个问题给你，下个礼拜交卷给我，然后我知道你的基督教到什么地步，求主怜悯我们。我们要一条一条讲，因为当你把这些真正都搞清楚的时候，「哦！」你一生一世的信仰的根基就真正稳了。有很多美国拿了硕士回来的神学生，我跟他谈谈我就看见，你还是空空洞洞的，你的信仰根本没有办法负责任。
今天太多人太勇敢讲道，太勇敢做布道家，吃两粒黄豆变成神仙，预备几篇讲章跑全世界。我不是说你要等到什么都懂才开始做，我要问你，做了这久什么还不懂，好意思吗？
「信就是所望之事的实底」，所以我的「信」是成为「望」的底，我有这个「底」，所以我盼望。而这个「底」是因为什么？因为我信了可信的上帝，上帝成了我信的一个根基。所以，这样，信的本身就跟神的「可信度」连在一起了。为这个缘故，credo跟credibility是不可分开的。你们讲「信用卡」（CreditCard）你就明白了。为什么给你信用卡？因为credible，你可相信才给你。等到你借了不付的时候，把你收回，因为Youhavenocredibility你没有可信的程度。Itisincredible。这不可相信的，表示很伟大的，而这不可相信竟然变成伟大的记号，不是变成不可相信的记号。为什么呢？在我信仰范围之外。这样，上帝是我可信的对象，他的可信度信决定了我对他的信的准确性。你再听一次，「上帝的可信度决定了我对他的相信的准确的程度。」因为神的绝对可信，所以我对他的信绝对无误。因为神的绝对应许，我对他的信绝不虚空。因为讲的话一定成就，他不会背乎自己，所以我对他的信心是合理的。这个「合理」不是合我的理，是从可信度向他发出信心对比之间的那个理。感谢上帝！我们再念这一节好不好？
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
这样，你就很清楚的看见这其间的关连，是有一个特殊的原则，就是可信度使你产生你对他的信仰是有价值的。这样，我们得了一个结论，信仰的对象决定信仰的价值。大家说「信仰的对象决定信仰的价值。」
从起初你看见希伯来书告诉我们，我们信，亚伯拉罕信，因为他信，他就被称为义了。这样，这个「信」是向谁发出？向上帝发出。为什么呢？希伯来书的作者在前几章已经清楚的交待了，他是绝对不说谎，他是不改变，他是因为没有比自己更大的，所以凭着自己什么？起誓的。这位起誓的上帝，因为没有比自己更大的，表示最大者只有用自己的人格来印证自己讲的话是靠的，感谢上帝！没有这样的宗教，没有这样的神论，没有这样的应许。除了真正的神之外，「因为没有比自己更大的，所以他就指着自己起誓，对耶稣基督说“我起誓立你为大祭司，是照着麦基洗德的等次”。」亲爱的弟兄姐妹，你明白了前面再明白这一节。不然你说「唐牧师，你刚才为什么因解信心的底是因为上帝可信的，这里都没有讲嘛！如果没有讲你解经解到哪里去了呢？因为这是关连到前面提到「神的可信度」，提到「神的应许」，「神的起誓」是凭着他绝不改变，绝不后悔，他绝不失言，他绝不背乎自己，加上没有比他更大的，加上他的永恒性，加上他的诚信真实的本信，这才成为信仰的根基。
所以如果一个人对神不认识，他就随便对神发生信心，那么他的信心就不能够在偶存性中间产生对永存性发出去的那的真正的价值。感谢上帝！你信吗？「信。」你为什么信？「就是信。」不是的。你为什么信？因为神是可信的，神的应许绝不落空，他的应许在基督里都是阿们的。神绝对不说谎，神绝不改变，神绝不后悔，神绝不背乎自己，这些「绝不」，「绝不，「绝不」，。然后他没有比自己更大的，所以没有人可以推翻，没有人可以取消，也没有人可以改变他话语的价值，而在这个基础上，我信。怪不得，我的信成为一个底产生一个有底的盼望，有根据的盼望，有实底的盼望。
亲爱的弟兄姐妹们，一个真正好的照相师，他看底片就知道以后拍出来会变成什么，为什么呢？因为他看的时候盼望的实底就在这里，你明白吗？
「明天来拿，这一张可以，这个一定很好的。」你说「怎么看？我看不见，眉毛白的。」「明天变成黑的。」「面孔黑的。」「明天变成白的。」因为他有那个对「底」的了解，你明白我的意思吗？他对这个「底」的把握是真正有根据的，你不懂。所以我就因为不懂，闹了一个笑话。我在瑞士曾经研究布道学，那么有一次我从我住的房子拍下去的半岛，哇！整个金光照耀在一个古堡的上面，漂亮得不得了，整个湖都是是一个比较浅的颜色，就是那个古堡是黄金的颜色。thegoldencastle，我叫人家洗，就是这张，我就把它拿去洗，洗了就把所有的每一个上课的我都送给他一张。但洗出来的时候全部洗错了，因为我认为有金光的是最黑的那一张，而有金光的那一张应当不是这个颜色，我认为很亮的原来是最黑的，有金光的应当是不亮的，所以拿错号码了。我看不懂底，但是当我再拿回去的时候，我说「我要的是那个。」他说「为什么你给我这个号码？」我说「我以为这个号码。」「你以为？」你的「以为」就是你的信心，我所以为的才是我的信心，你明白吗？我的以为是没有底的「以为」。广东人看你如果每次讲错话，就是「你自己想的啦！」「是这样这样。」「你自己想的啦！」他的意思是说「你自己负责啦，你自己想的，你没有底的。」
我们的盼望却不是如此？我们的盼望是根据一个实底，那个实底就是信，那信的原因是因为神是可信的，而整个关连的时候，所以希伯来书说什么？「信就是所望之事的实底。」大家说「信就是所望之事的实底。」接下去说什么？「是未见之事的确据。」为什么未见之事要有确据呢？因为这个「确据」本身还是从信心产生出来的，所以这个是「有证据的信心」，不是「有证据才有信心」，是「信心里面就有证据」的信心。你发现不同的地方吗？多少人说「你给我证据，我就信。」我说「不，因为信里面有证据，所以不必证据我已经有了证据了。」我里面已经因信有了证据，我不需要外来的证据。我因信有了证据，这个信跟神的话，神的应许，神的信实，神的可靠，神的不改变，神的不懊悔，神的不背乎自己，神的诚信真实关连在一起，所以这个「信」的本身已经是一个证据了，所以我不需要外在的证据了。你把什么