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不但如此，我使你的罪离开你，如同东西那样远，最伟大的不是距离的问题，是方向的问题。现在我举一个例子，如果这是一个地球的话，我从南到北，到了最北顶的时候就站在北极的极点上面，我再走的时候向哪里啊？就又向南对不对？南到了南极的中心点的时候，再跨一步，向哪里啊？又向北。从北到了最极点再向北走，向哪里啊？就向南。所以如果你的罪离开里，好象南离北一样，从南到北，从北到南，从北到南，从南到北。回去了，再回来，回来了再去，去了再回来。但是，当你说从东离开西的时候，我问你，一个人向东走的时候，一直走，一直走，会不会变成向西？你还听不懂？向东走，东东东东到台湾，向东走，东东东东到日本。东东东东东向夏威夷。东东东东向美国。美国向东走，东东东东向以色列。东东东东到中国。东东东东到台湾。永远向东对不对呢？你会不会变成向西啊？你向南一定向北，北一定向南，南一定向北，北再向南，南再向北对不对啊？但是向东走的会不会变成向西？向东的永远向东，向西的永远向西。所以虽然走回原来地方，方向还是向东，你不懂就回去慢慢想。
当我十几岁的时候，想想想想这个事情，想三件事，唉呀！我心里充满喜乐。我说「主啊，你使我们的罪离开我们如同东离西一样远」，因为这是一去不回头的方向，是永远不回头的方向。所以，这样，当希伯来书的作者提到了旧约里面隐藏着新约预言的话的时候，他这里怎么讲呢？「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，以后就说我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」不但是forgive，是forget。今天我们许多人已经forgive了人家，但是neverforget。「几月几日你的罪我，我虽然赦免你，但是，日记簿写得很清楚。虽然我原谅你，我心中的监牢第五号房间是你的。我把你捆在那边，忙得时候忘记你，有空的时候抓你出来审判。审判完再放进去。」forgive；butnotforget。上帝说，「我不再记念。」什么意思呢？forgiveandforget。大家说「forgiveandforget」，忘掉，不再记念。
亲爱的弟兄姐妹，如果你是记性很好的人，现在是很实践性的用法。如果你是记性很好的人，我劝你，不要太多记得别人的坏处，特别不要记别人对你有什么得罪的地方，免得你年老的时候，十字架特别重。你明白这句话的意思吗？我有一个亲戚，记性好到一个地步，我真是莫明其妙。好到什么地步你知道吗？一九七二年三月八号下午四点你讲我什么坏话。那天几个人在的时候你讲那句话，你记得吗？我说「我完全不记得了。」他说「哼！你还不记得，讲过的话可以忘记，你那天讲错一句话是这样这样这样。」吓死我了，我每次跟他讲话他就提醒我有末后的审判。每次跟他谈，我就想，「唉，不能做人随便，因为有一天神更记得，不但是他。」而我许多事情忘记，你问我昨天吃什么，我一定忘记的，特别是吃的东西。昨天在哪里我会记得，昨天吃什么我一定忘记，我这一生很不注重吃，很不注重这些东西。但是我讲过什么道，到过什么地方，我一定记得的。所以，当他那些很小的事情都会记得我真是佩服得不得了。而下一次我试试看，到底他是假的，真的，他下一次再问的时候，再问那一件事情，他又重复讲了那个日子，那月，几点又是一样，所以我知道他的记性是很好的。结果我发现他有一个苦，每次就谈某年某月某日，什么人得罪他。某年某月某日什么人对他不好。某年某月某日什么人对他没有礼貌。后来我对他说「你很可怜。」「我有什么可怜？我都没有错嘛！是他对我不好。」「你很可怜，你老的时候天天记的是这些。」
亲爱的弟兄姐妹们，忘记别人的缺点是你幸福的开始。忘记别人怎样怎样得罪你，是你做人喜乐的开始。记得别人怎么对你好，你是尽责任的开始。所以，我们要学习，忘记别人的缺点，记得别人的恩典。大家说「忘记别人的缺点，记得别人对我们的好处，别人对我们的好处，对我们的恩典。」上帝说「我不再记念他们的罪愆，我不再记念他们的过犯。」上帝不上不但是forgive；他forget。所以记性好的人要记得别人的好处，记得自己的亏欠，你才能好好继续不断鞭策自己，砥砺自己，改善自己来荣神益人。
接下去，「这些罪过既已赦免」，这句话不是上帝讲的，是希伯来书的作者讲的。最后一句话他讲什么？「就不用再为罪献祭了。」我相信当他写这一句话的时候，神的旨意已经定了，但是犹太人不接受。为什么呢？因为希伯来书被写下以后，献祭的事情继续做，继续不断，到什么时候呢？到了马撒达，犹太人完全被在军事方面灭绝之后，到了提多将军把以色列人的圣殿、耶路撒冷把它完全烧毁之后，献祭的事情就没有了，我已经跟你们讲过了，对不对？
提多将军在主后七十年，烧毁圣殿。主后七十三年，罗马帝国用了最新的武器，用了整个堆积沙到山上做成的道路去攻马撒达，以后整个以色列从那一天开始直到今天没有祭祀了，没有献祭了。而当以色列人因为政治失败，军事完全崩溃以后，再没有宗教性的祭祀以前，上帝已经借着圣灵对希伯来书作者说献祭的事不需要了。」因为上帝不再记念你们的罪了，耶稣基督一次成全为你们献祭，成为新约中保，流了血赦免你们的罪，从此以后你们的罪不再被记念了。所以，这样，献祭的事就不再需要了。
感谢上帝，我们在基督里看见的，犹太人在政治失败里面还没有看见。我们在神启示的话语里面所看见的，犹太人在他们终久失败以后还没有看见，因为他们没有听见上帝的声音，他们没有明白上帝永远的，那绝对的救赎的旨意。愿上帝赐福给我们，给我们成为因为主这样赦罪，这样救赎我们，我们愿意尽心尽力在生活中间，行为与恩典相称荣耀上帝；愿意在我们生活中间不过矛盾的生活，不亏欠神的恩典，不夺取上帝的荣耀，使我们每天每日，每时每刻所过的生活与蒙召的恩相称，因为他是一次赦罪永不记念我们。这样，你就记得第九章的最后一节怎么样讲？「耶稣基督再来的时候，当他再显现的时候乃是拯救他们」，是什么？与罪无关的。
感谢上帝，我们这个以后，下个礼拜开始，下个礼拜有没有？下个礼拜我们要讲希伯来书的第四大儆戒，一本全本书里面五个儆戒，以后就提到，我们整个信仰的力量。完了以后，我们就把新旧约的关系，完完全全讲解结束清楚了，就进到第十一章。我们大家低头祷告。
「主啊，我们感谢赞美你，这世界的祭物被造的牛、羊，既不能赎罪，不能解决我们过犯的事情，你就在永恒的旨意中间定意差遣圣子，定意将他压伤，定意让他在肉身中定了罪案，定意叫他披戴了血肉的身体，凡事与儿女相同，使他可以借着死打败掌死权的魔鬼，因为他亲身被挂在木头上，担当我们的罪，我们感谢我们赞美你。如今我们恭敬把我们每一个弟兄姐妹交托给你，求主给我们看见旧约已经结束了，旧约的祭祀已经不需要了，因为新约永恒的旨意是不要这些祭物，是不喜悦这些燔祭，乃是为耶稣预备了一个身体，在这身体中间为我们定了罪案，为我们担当痛苦，忧患，过犯，罪恶和审判，以致于我们可以在基督成为圣洁，永远完全，我们感谢你。求主你用这样的深恩大爱提醒我们，感动我们，使我们的生活，我们的行事为人，我们与外人的交往，我们在地上的见证可以与蒙召的恩相称，主啊，你听我们的祷告。」
我们大家一同站起来，一同为自己祷告，为主赦罪的恩典感谢主，为主怎么样把我们的罪踏在脚下，扔在深海，丢在背后，使罪离开我们，如同东离西一样的远，我们把一切荣耀归给主，我们感谢上帝，一同开声感谢，一同祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福。主，你这样爱我们，为我们预备了这个赎罪祭，为我们预备了永远赦罪的中保，我们感谢赞美你担当我们的罪孽，为我们死在十字架，使我们今天成为何等样的人，都在你的恩典中间成的，我们把一切荣耀归给你，求主你施恩，求主你赐福，求主捆绑撒但的作为，求主你与我们同在，我们感谢我们赞美你。我们在你面前恭敬把我们领受的交托给你，求主你保守你对我们讲的话在我们心中，求主赐福我们下个礼拜的聚会，愿你与我们同在，预备我们的心领受你的话，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们仍旧站立，我们请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。
（唱诗：荣耀归主名）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
请坐，我们唱诗397首「信而顺服」，这几天跟董教授联络，我已经答应了，请大家为我祷告，十月二十四号，礼拜三下午三点到五点，我会在交通大学中正堂那边讲一个题目，「由九一一恐怖事件探索人性与人类的命运」，请为这件事情祷告，那是在新竹交通大学，在那边有一次特别的聚会，请为这件事情祷告，所以我会提早来，来了就在那边讲，讲完了就坐车到这边对你们讲道。我们唱诗歌397首，我们举行一次感恩的奉献。
第五十五讲 问题解答
我们低头祷告：
「感谢主，带领我们一个礼拜，一个礼拜过去，你的恩典够我们用，你的真理引导我们的生命，赐福我们的生活，带领我们的事奉，坚固我们的信仰，使我们得着真的盼望，更懂得照着你的榜样和你的吩咐用爱心确实彼此相爱。主啊，你赐福我们今天这一段的时间，给我们所要探讨的问题有主你的灵引导我们，引导我们的思想，引导我们的心灵。感谢赞美，奉耶稣基督的名求。阿们。」
有哪一个人上个礼拜的问题还没有答的，请举手？好，我们现在就开始解答，我把一些我想是你们的问题放进来了。我开始解答了。
一、请问，为什么士师记中的参孙有那么多不好的行为，上帝仍然听他的祷告？后来为什么没有再出现像参孙那样的人，为何他是一个特例？
答：我不认为参孙是一个「特例」，参孙是众士师中的一个士师。参孙之所以与别人不同的地方是他力大过人，对不对呢？但是在士师中间有一个很失败的地方，虽然他力量最大，圣经从来没有记载这样一句话「参孙作士师的时候国中太平多少年。」你注意每一个士师记差不多都有这句话，「某某人作士师的时候国中太平多少年」，只有参孙作士师那段时间没有记载这句话。所以他不是很成功的士师，他杀的人是最多的，他在那个时候是非利士人最惧怕的，但是他并没有把整个以色列国带到太平的一个时代，或者保持和平的一段时期，这是参孙的失败。
参孙是因为他有许多毛病神才用他吗？绝对不是！我们只能说「神愿意用他，他还继续在毛病中间」，这是可惜的事情。所以如果你看见一个牧师很有恩赐，这个牧师也很有毛病，你如果说「这样坏的牧师神为什么还用他？」你应该转过来「上帝既然用他，他为什么还是这样坏？」你明白吗？如果一个人有毛病神还是会用的话，那表示神的恩典是大的。但是人的毛病，人的失败在神面前还是要受审判的。所以神的恩典不是叫我们荒废，神的恩典是要我们能够尽我们的责任来付代价，要受审判的。
二、台湾买不到牧师条件的系统神学，浸信会出版的。可否请牧师多推荐几本基本的系统神学的书来自修？谢谢你。
答：有一本是改革宗出版社所印的，也是任以撒所写的《系统神学》，这一本的归正性是比浸信会�