按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
祭坛以后的第二件事，也就是第二件在外院的事，那就是「洗濯盆」。洗濯盆就是行洁净礼的时候所需要的。那么，洗濯盆对祭司特别重要。因为所有的祭司进到圣所以前，被按立作祭司的时候要行洗濯礼。所以就在祭坛之后，在圣所之前他们领受洗濯礼的洁净。
洗濯礼是怎样行的呢？是从洗濯盆上面拿起水来，把它放在祭司的头上浇灌下去，这就是许多的教会施行洗礼的时候用「滴水礼」的原因，因为这个一脉相承，从旧约一直到新约我们看见洁净礼都是从上面下来的，不是从下面上来的。这个圣灵浇灌是从上面下来，所以，这样，圣洗，洗礼是预表圣灵从天上降下来洁净人。这样，施洗约翰是祭司，他生在祭司的家庭里面，我相信他明白这些，因为祭司的洗濯礼，祭司的按立礼，祭司的洁净礼是从头浇灌下来，这个水就洗净他到他身上。亲爱的弟兄姐妹，这个完了以后，祭司已经净了才可以进到圣所里面。
那，请你注意，在「宝血」和「水的洗」这两件事情上就预表我们不但受耶稣宝血的洗净，我们领受圣灵的洗。我们不但得着耶稣赦罪之恩，我们也在一位圣灵里面受洗归入他的教会。那么，一个事奉的人就像祭司受了洁净之礼之后就进到圣所里面。当他进到圣所里面的时候，这里第二节就告诉我们，圣所到底里面有什么东西？
那如果你看出埃及记的时候，你看见在出埃及记的记载里面，圣所里面有三样的东西，而这三样的东西跟这里记载的三样的东西有一些的出入，所以请你注意，在摩西出埃及记论到圣所里面三样东西是什么？是灯台，是陈设饼的桌子，还有香坛这三样。在这里是提到灯台、桌子，还有陈设饼，所以这里是把「陈设饼」跟「桌子」分开来谈，那变成两样，再加上灯台是三样。但是在出埃及记里面，饼是放在桌子的上面，灯台是放在另外一边，而在正中靠近至圣所幔幕的那个地方，那是香坛的地方。
那么，现在我要请大家注意一下我这么解释。这三样东西预表什么呢？这三样东西预表基督徒的事奉有这三样重要的事情。第一就是需要圣灵的光照。第二、需要领受生命的粮食。第三、需要向上帝祷告的献上的坛。这样，这三样，陈设饼桌子上面的「饼」就代表我们得着属灵的供应，我们得着生命的粮食。而金灯台代表什么？代表「圣灵的光照」使我们明白上帝的话，使我们在上帝的引导之下，使我们在神的光之下得着供应，我们生命成长。而这个香坛就代表什么？代表祈祷，代表借着祷告来到上帝面前，这是旧约里面圣所的情形。
但是在这里我们看见这香坛或者叫作「金香炉」是不是被放在圣所里面，是被放在至圣所里面。如果你看出埃及记有一点不同的地方，出埃及记记载在至圣所里面只有一样的东西是什么？就是约柜。在这里香炉变成跑到至圣所里面，这是表示什么？我相信这很可能是祭司在香坛上面拿着香火，拿着香炉带到至圣所里面，所以是按功用来说，这里不是指「摆设」的情形，这里是指「事奉」的情形。所以，这样，他不但带着血，在幔子的上面弹了七次，然后打开幔幕，他还带着金香炉，把香坛上的香带进圣所去朝见耶和华。所以这个大祭司做这个工作就表示他一方面为我们流血，为我们赎罪，一方面他为我们向上帝代求，成为永远为我们代求的中保。这样，耶稣基督才是真正新约的大祭司。
那，现在我们要看这三样的东西，就是金灯台、陈设饼和桌子以及香炉，这个是基督徒得救以后事奉的状况，基督徒属灵的生活。那么，祭司也是如此，祭司在里面他们要点着灯，他们要摆设饼，他们要祷告。但是进到圣所至圣所的中间的时候你看见就有第二层的帐幕，这里我们看见第二个帐幕，也就是至圣所。第二个幔子也就是至圣所与圣所前面。
现在你把眼睛看到这里来，比如说这个是代表至圣所跟圣所以，那么至圣所跟圣所连在一起，前面这个叫作圣所，后面这个叫作至圣所。而至圣所跟圣所的比例是不一样，至圣所只有圣所的一半大，因为它的长、高、宽都是一样，但是圣所的长是宽的两倍。圣所的宽跟高是完全一样的。所以这个四方的正面而长方深进去的一个地方，这个叫作圣所。圣所是许多祭司可以进去的。所以这个圣所的地方就变成比至圣所更大。至圣所是只有大祭司一年一次一天进去的，这个是什么时候呢？七月十号，赎罪大日才可以进去的。所以至圣所是一个唯唯一一乘一乘一的所在，这是全本圣经里面唯一一乘一乘一的所在，跟在启示录新约里面所记载的「圣城」的尺寸的比例是一样的。高四千里，宽四千里，长四千里，这也是一乘一乘一的比例唯一的所在，这是表示三位一体的上帝与人同在的地方，这叫作至圣所。所以至圣所是预表三位一体的上帝住在人的中间与人同在的地方。我不是说一乘一乘一就是「三位一体」，但是我告诉你，这是一个很特殊的数目，因为全本圣经，无论是旧约的至圣所，或是新约启示录的圣城都是用同样比例的尺寸来告诉我们神与人同在的地方这样的描写。感谢上帝！
至圣所中间在旧约出埃及记神指示的时候原有长久摆在里面的一样的东西，这样东西是什么呢？就是约柜。我现在要特别解释约柜跟其它的器具完全不同的方在哪里？请你注意，当他们要行走的时候就要把香坛把它抬起来。当他们把香坛抬起来的时候，这个香坛是要用杠抬起来的，而抬的时候这个杠是在香坛的上面，你明白吗？在上面。所以当他们抬杠起来的时候，很简单的就这样抬起来，香坛的高度就不高过他的头，你明白吗？因为他用肩膀抬起来，当他们抬祭坛的时候也是这样，他们抬桌子的时候也是这样。所以陈设饼的桌子子也好，或者是香坛也好，抬的时候杠都是在桌子的上端，横的这样，被抬起来的时候桌子在下面，他们人在上面。但是约柜是不一样的，约柜不一样的地方在哪里？约柜是唯一整个用精金包起来的，所以这个约柜是很贵重，而且不但很贵也是很重才叫作「贵重」。因为金是当时所有知道的物质元素里面最重的一样东西，当然我们知道今天比金更重的还有两、三种，比如说白金（Platinum）比金更重，还有钯（palladium）比金更重，但是金是比银重了好多，比铜重了两倍，比铁，比钢更重两倍多的东西。这样，钢的比例是7。9，金的比例是16多，所以这是很重要的东西，把整个用皂荚木把它建好了以后，然后再用精金把它包起来，这个叫作「约柜」。
第二样、约柜做好了以后上面要做一个很精美的盖把它盖起来，那么这个盖很重要，因为这个盖一盖住的话，表示这个约里面的东西有所遮盖了，这个很重要的意义就出来了。这约柜里面本来藏着的东西是什么？只有一样东西，就是摩西的十条诫命，就是上帝亲笔写的两块石版。所以你看，用木头做已经很重了，再加上用金包起来更重了，，里面再有两块石头的法版，重上加重，对不对呢？这两块法版放进去，再用一个很大的盖把它盖起来，这个预表什么？这里有很重要的预表，因为十条诫命是表示神的圣洁、神的公义，和神的良善。十条诫命也表示神高不可攀的道德，是人在犯罪中间已经干犯，已经违背了的事情。所以这样，我们就看见十条诫命就成为「定罪」的记号。我们在「不可奸淫」这句话里面显出自己是不圣洁的。你不可杀人就显明我们是充满仇恨的。「我们不可贪心，不可作假见证」，这些诫律都见证我们都不圣洁的人。所以上帝这十条诫命，这两块法版成为「定罪」的记号，成为我们一定要受审判的一个见证。但是，这个十条诫命之上有一个很重要的盖把它盖住了，什么意思呢？「能遮盖其罪的这人是有福」（参：诗篇：32篇1节），所以赎罪盖在约柜的上面有莫大的意义在其中。
大卫在诗篇三十二篇说「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」谁有能力遮盖我们的罪恶，谁有足够的恩典来解除我们当受的审判呢？除了这个「赎罪盖」所预表的救恩以外，没有人有这样的权利。而很奇妙的，这个「赎罪盖」，又叫作「施恩座」。所以这一个盖本身就有两个名称。第一个名称它是赎罪的盖。第二个名称，它是施恩的宝座。那为什么把这两个连在一起呢？这就表示我们新约跟旧约而间怎样可以调和起来？
在旧约所彰显的是上帝的公义，上帝的圣洁，上帝的审判，上帝的高不可攀的良善和他公义的审判，这是「赎罪盖」所要表现的意思。但是，「施恩座」是表示什么？既然上帝赎罪的时候，那么，他的恩典临到犯罪的人。所以，旧约的定罪跟新约的赦罪就在这赎罪盖的上面显明出来了。我们，接受基督的救赎，也就是在神的施恩中间有份。这个「赎罪」的恩典就是使我们领受新生命的恩典。这个「赎罪盖」把我们定罪的权势盖住了，表示基督的恩典胜过过犯。这也是保罗在罗马书里面很清楚告诉我们，也就是恩典是胜过过犯的。上帝的恩典是胜过我们的过犯的。这样，「过犯不如恩赐」（参：罗马书：5章15节）。大家说，「过犯不如恩赐」，因为神的恩典胜过了他对我们应当定罪的旧约应当有的刑罚，所以在耶稣基督的救赎的恩典施行在我们身上的时候，我们就免去了上帝的审判，这是约柜的情。
约柜里面还有几样的东西。有什么呢？有吗哪。还有什么呢？还有亚伦发过芽的杖，这表示什么？表示神的信实是供应我们的需要，神的信实是给我们天上粮食永远没有撇下我们的。不但如此，神是赐生命的上帝，所以亚伦的杖是已经死了的木头，使已经死了的木再发芽开花，表示上帝是叫死人复活，使死人回生，使人得着新生命的上帝。这样，这个被遮盖在里面的，除了应当是定罪以致于叫人死的约柜之外，上帝又放下了两样东西，吩咐摩西叫以色列人在存在其中的，那就是「生命的粮」和「复活的大能」。感谢上帝！所以约柜就把旧约的定位是「定罪」跟我们应当死，受刑罚的审判已经新约的「赦罪」和我们领受恩典得着新生命的两样意思调和起来在里面了。以色列人没有很清楚的看见这些事，希伯来书的作者就在这里指明在旧约与新约之间的关系，是这样的密切，是这样的荣耀。现在我们大家再看第一节到第三节，一同来读：
「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台，桌子，和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉＇炉，或作坛＇，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。」
第五节，「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座＇施恩，原文作蔽罪＇」
基路伯原是公义审判的天使，执行上帝审判命令的天使，是放在施恩座的上面，这是神的荣耀的彰显，表示神的公义在施恩座上面已经彰显，神的公义在基督的赎罪上已经得着了满足了，所以我们现在可以享受他的恩典。
第六节，「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。」
第七节一同读：「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。」「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」
「进入至圣所的路还未显明。」我请问你，「圣所」跟「至圣所」中间只有一个幔子有没有路啊？是两个不的地点中间间一条路叫作「连接的路」，中间的路是没有路的。但这里特别提到「路」，因为到了第十章的时候你就看出那个路就是耶稣基督。
亲爱的弟兄姐妹们，所以这里说当第一个会幕还存在，第一个帐幕就是圣所这个地方还必须要存在的时候，那个第二个帐幕就是至圣所的路还没有显明出来，这是什么意思呢？这是旧约根本没有办法把人带到天上真正的至圣所的地方。我刚才提到当耶稣到世界上来的时候，那时候祭司们还以为他们是把人带到上帝面前，是奉行故事，是遵守旧约要求的祭祀者。但是其实真正的祭司不是他们，真正的大祭司就是施洗约翰在旷野圣灵临在他身上呼喊所指出来的，「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的。」但是，那个时候