按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
浴赴褪巧瘛埂Ｄ阒荒芩怠干系劬褪前≡诎锩娴木妥≡谏系劾锩妗梗ㄔ己惨际椋�4章16节），这个圣经讲了。因为这个纯洁的爱只有从神而来。一个人在纯洁的爱里面以真正的爱来生活的时候，他已经在神的恩典里面生活，这个可以讲。但是「神」和「爱」还是有不同的地方。正如说，「人有两个脚」，所以你就说「两个脚的就是人」，很危险的！两个脚的可能是鸡，不是人。所以你不能把它倒过来。「人有两只脚」，你不能说「两只脚的都是人」，那很危险的，鸵鸟也是两只脚，鸭也是两只脚的，对不对？所以「人有两只脚」，就是人有两只脚，不能说「有两只脚的都是人」。「神就是爱」我们容易了解吗？这是最容易了解的，因为我们都有某种程度的，某种性质的爱是我们一定要经历，否则我们不能成全的，也不能健康全的长大的。我们至少有父母的爱，或者你说「我是孤儿，没有父，没有母」，你有褓母的爱。你说「我也没有褓母」。你至少有你的朋友的爱，你有你同学的爱，有你邻居的爱，或者什么都没有，到最后，有一个人，从来没有人像他那样看到你，他爱上你，你说有那个人的爱。所以你至少懂得什么叫做爱。所以当「神就是爱」这一句话讲出来的时候，很容易被了解。所以今天我们看见，你讲「神就是爱」，很更共鸣。你用爱布道，很多的了解。你讲「要接受上帝，就是要接受那位爱我们的主」，很多人举手。要做布道家很容易的，我告诉你。你要包做成功布道家，有路的。但是我今天就很讨厌那些五篇道走遍世界到处讲同样东西，到处叫人家流泪的布道家。我要告诉你，你听希伯来书，听几年，每天听不一样的，你才知道有一些布道家不是几篇道走遍世界的人，你明白吗？教会不是那样贫穷的。
你讲「上帝就是爱」，很容易了解，因为人都有那个感受嘛，人都有那个需要嘛。但是你讲「上帝就是生命」，也不难了解。因为我们都有生命嘛，我们都曾经经历过人。虽然我们经历做人的这个生命的过程中间，不等于我们明白这过程中间人的生命到底隐藏着多少东西，。不等于我们已经明白了什么叫做「做人」，什么叫做「人的生命」，至少我们有人的生命，我也正在经历人的生命所过渡中间的个生活。
所以你讲「上帝就爱」，「上帝就是生命」，很容易了解一些。但是你讲「上帝就是光」，很难了解。所以今天开布道会用「上帝的爱」开布道会，大有人在。你一直讲「上帝就是光」的，很少人来，结果光光的，很不容易。
下一次我请筹备会给我预备一盒面纸（tissue）好不好？因为我需要的不是一两张。当我讲，越讲越积得越多的时候，我进去的氧气是减少的，所以到讲完的时候常常要咳嗽，那个时候我需要一些东西。这个好一点，好，下一次更好的，但是这个不是进化论。我们讲下去，刚才讲到哪里？（上帝是光）这个很难讲，很难了解了。但是在这一节圣经里面告诉我们「上帝是光」。我们先要从物理界去了解有超物理的光。这光到底是什么？我越想越不明白。我不是逃避，我也不是懒惰，我是真正好好思想、研究、查考、比较、去了解什么叫做「光」，我也是教哲学教了几十年的人。我知道「光」在整个哲学思想历史里面有很多层次的。
当启蒙运动来到的时候，人认为人是最开明的，人认为做启蒙的，就用了拉丁文的一个字，就是用光照的照耀的那个字变成理性时代，变成启蒙时代的一个代名词了（Enlightenment），你知道吗？启蒙时代叫做EnlightenmentEra，AgeogEnlightenment德文叫做，光。「光」这个字在阿拉伯文和希伯来文是相同的原是从希伯来，到阿拉伯，到回教，到马来西亚，到印尼都是一个字，这个字就是那「发出来的光辉」，那个光辉从那本体中间照射出来的时候就变成一个幅射的东西出来了，这个叫做。而每一个道德与光之间的关系，就是人里面有一个道德的光，那个光和自然光又不一样了。到底在这里希伯来书要讲的「上帝荣耀的光辉」是什么？耶稣基督在世界说「我是世界的光」又是什么呢？到底我们讲这个宇宙的、天然界的、物理的光；那个在天体中间照射的光，在太阳系里面这个光，这个光是受造界里面天然的光，我们又思想到道德界里面伦理的光，我们思想到文化界里面理性的光，有许多不同的光。到底「光」有多少层次？
文天祥的诗歌，要取他的「丹心」要做什么？「照汗青」，有什么好照的？光嘛，对不对？「留取丹心照汗青」，我们要「光宗耀祖」，「我们要为祖宗发出荣光」，什么意思？你涂一点油用蜡烛把它烧掉，让你可以光光的，是吗？或者满身就是是放了很多小小的电灯，用电池来为祖宗发光，是吗？按一按就「发光」，是不是？怎样为祖宗「发光」呢？为民族发光呢？什么叫做光呢？光宗耀祖，你怎么样光耀你的祖国、光耀你的民族、光耀你的祖先、光耀你的同胞，你怎么光？光耀，照射你以后的后代，怎么可能？这个「光」到底是什么？
我们先从自然界的光来提。上帝造了物质，但是又造了能看见他造的物质的华美、智能、奇妙的眼睛。所以眼睛是物质，但是眼睛有超物质的功效，它的功效是什么？就是唯一能看见物质的物质，大家说（重复）。我刚才对你说「钢琴连它自己存在它都不知道，更不知道它在哪里，它也不会不满意它放在哪里。」你把它放在这里它很亮，你把它放在厕所它也不哀怨。因为它不知它存在，也不知它应当在哪里存在，更不知道它的存在，它的位置，它的位分应当有什么功用和它的关系是什么，它不知道的，对不对呢？钢琴就不知道它旁边的到底是一个钢琴家在弹，或者一个傻瓜，或者一只猴子在乱谈。它不知道的，为什么？因为它没有「知性」，虽然它隐藏着可能发声，可能产生非常美妙的音乐的可能性（Thepotentialoffinemusicisthere。Butisnotmusical），你明白吗？所以那个在它之外，对它的存在能欣赏的，能了解的，能定位的，能够好好产生功用的演奏者就变成它的主体，它变成那个人的客体了。这个被造的万有造得多美丽，我们怎么知道呢？「上帝啊你所造的何其美！」「上帝你的名在全地何其美！」（参：诗篇：第8篇1节），这句话是什么？这句话是表示你看见了万有，后来你忽然看见了超过那能看见的万有以上的不能看见的上帝，然后你不是因万有把荣耀归给万有；你因万有的荣美把荣耀归给创造荣美的荣耀的上帝。你明白吗？这个是很深的东西的。
希伯来文化和希腊文化不同的地方在哪里？希腊文化对被造界就产生了超越的看，看。看了以后呢？不甘愿，看得详细一点，看得深入一点，就变成对自然的研究，这个叫做「希腊文化」。我这样讲你很有兴趣的，因为我要把你们的整个文化性把它挖出来，然后使你听了这些道以后，你以后的人生思想就不一样了。我再讲一次，希腊文化是什么？
希腊文化是看，四周看、左右前后上下看，看见原来我是在这个五花十色，有草有树，有天有地，有山有河，有将有海的这个自然中间，而为什么这样？为什么这个河从上面流下来，越流越大，不是越留越小的，不是流到一半干掉一点吗？不是流到最后蒸发去了吗？为什么越流越大呢？为什么流下去一直流不完？那上面有泉源吗？没有，上面根本没有什么泉源，到山顶上面看，所以他就研究、思考，所以希腊文化就变成思考、研究大自然的文化了，你明白了吗？我再讲一次，希腊文化是最好奇的，中国人的好奇已经有了定位、定向，结果就没有发展下去。我们最好奇的什么？只有一个字，「钱」。所以呢，黑金搞出来，政府也搞钱、商人也搞钱，什么人都在搞钱，除了钱，什么都没有兴趣。所以中国人的研究精神，来来去去是华陀、李时珍，就那些什么物理学家、那些医学家，哇，那是古代的古代的。现在呢，经济学家。我们的研究精神哪里来的？是从希腊承受下来的。不是说中国没有头脑，中国人的头脑是非常精明的，是非常非常有潜在能的。但是我们的那个方向、我们那个传统和我们那个集中精神的那一种彼此的影响、刺激没有。
有几个人跟我去几个很重要的博物馆，看了一次以后，他说：「唐牧师，我整个人的生观改变了。我现在才发现，世界不像我想象的那么窄，基督教也不应当像我所知道的那么狭窄，我应当更广泛的去看。」然后看完了这些以后，你怎样么呢？希腊人说，「我就在里面陶醉自己」，这希腊文化就结束了。结束在哪里？陶醉于对大自然的研究，产生的经验、知识的堆积传下去，这一个精神也传下去，这个方法论也传下去。所以希腊传统影响全世界的物质文明，然后呢？不知道！只向下看，没有向上看。
所以苏格拉底不满意希腊文化。苏格拉底说，「如果是这样的话，那你们研究大自然，你看你身外的一切都看完了、看清楚了，那你就不知道你自己是谁，有什么用呢？」所以youknowyourself他用希腊文教导整个世界youhavetoknowyourself。Youwanttoknoweverything。Youwanttoknoweverythingoutsideofyou。Youwhattoknoweverythingabouttheastornomy。Youwanttoknoweverythingaboutthegeology。Youwanttoknoweverythingabouttheworld；theoutsideworld；butplease；youlookatyourself；understandyourself；introspectyourself；researchyourself；thatyouknowyourselfthatisthebeginningofthebeginning。Thebeginningofbeginning；foundationoffoundationinscience…sknowledge。
拉丁文从希腊专下来的一种传统，科学在拉丁文只有一个字Scio，就是Iknow——我知道。我能「知」，「知」什么，知我之外的。苏格拉底说「啊？为什么知你知外的？为什么不知你之内的？」你知到有一种人自己什么都做不了、什么都不能做、什么都做不好，然后一天到晚说人家不好，你听到过这种人吗？可能就是你，所以你马上笑。「这个不对、那个不对」，那你呢？「我也不对！」那为什么讲别人？「因为我看见他们」，你看不见自己？好，苏格拉底说knowyourself。这个是文化里面很大的转移，所以希腊文化对天文、地理、自然、物质，所有研究之后，结果呢，两件事。第一、研究完的结果，目的是为什么？他们没有办法找到。第二、研究外面的，结果没有办法研究自我里面的，他也没有找到。所以希腊文的文化就停在那里了。苏格拉底找一条路向，「转过来看你自己！」你一天到晚批评教会的人，你自己办法教会乱七八糟；你一天到晚批评别人灵性不好，你自己呢？没有灵性；你一天到晚批评人家没有传福音，你也没有领过一个人归主。你批评教会没有人奉献，你自己十分之一从来没有拿出来。你看你自己。所以苏格拉底要人看自己、看自己、看自己里面的时候，结果，他照样落在一个毛病里面——我要透过什么去看自己？没有一个人真正看自己。除非他前面有一面的镜子，对不对呢？这面镜子可以使你透过镜子看见你自己，而你在镜子里面看见的不是你自己，是你自己的倒影，因为你左边看成右边，右边你看成左边。你还不明白吗？不明白你把你的照片跟镜子里面的你比一比，你看见不太一样的，好象看过这个人，很像我，但是不一样，因为没有一个人两边，鼻边的左跟右边的东西是完全平衡的，Nooneissimilarties。如果很平衡，也没有什么味道。所以一定你这边会高一点、这边长一点、这边短一点，结果你每天看就是那样。等到看照片的时候，「这个人照得不好，为什么变得不一样？」本来你生的就是这样，不是那样。
所以镜子里面的你不过是你自己的一个形象的倒影，而不是你自己的本体，你听懂吗？下个礼拜（有没有啊，下个礼拜？没有？OK），下一次，我要讲「本体的真像」，你不要怪我讲太慢，我没有浪费你时间就是了。所以你看的时候，你看见本体的一个「倒影」，不是「真像」，是「倒影」。而这个倒影给你影射到里面的，右边的跑到左边、左边的跑到右边，所以你从来没有真正认识你自己。苏格拉底说「你要认识你自己」，这个可能性还是一个问号。只有圣�