按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一点呢？
现在有很多注释书相当准确，但是不够深入，大题上都提了，但是许多很重要的点没有讲清楚。所以我们应当更深入研究圣经，然后在对下一代中间我们尽我们的力量来交待清楚，否则的话教会的前途是很黑暗的。
希伯来书的作者为什么这么大胆呢？为什么他从一句话引伸到另外一句产生一个假设，这个假设就建立起一个架构出来呢？这个假设是什么？如果祭司制度更改的话，那你知不知道是这个制度使百姓领受律法的，那么律法本身也一定要更改了。耶稣没有讲这个话，耶稣只说「我来了不是要废掉律法，乃是要什么？——成全律法（参：马太福音5章17节）。对不对呢？保罗说「在律法中间不能被称义的，靠着耶稣基督就可以得称义了」（参：使徒行传：13章39节），他们从来没有提到律法要更改。为这个缘故，这句话就引起了以色列人很大的震惊，因为这样的一句话，等于对整个希伯来文化，等于对整个希伯来书民族宣战。所以这种宣战，这种挑战，是很可怕，引起的仇恨是大得不得了的。那，这样，我们看见在耶稣基督的话语里面常常也有一些革命性的言论。在我教基督论的时候，我要我的学生写出所有耶稣教训中间那些有革命性的词句，是和旧约的观念完全不同的，使人醒悟过来，使人达到一个新的感受，新的境界，新的视野，新的观念，新的信仰方向的建立。当然，这是很大的事情。如果你把耶稣所讲的话，所作过的言论全部一句一句抄下来，然后再注意，仔细观察，哪一句和旧约的观念是一样的，哪一句跟旧约的观念是不一样的，怎样把人从旧约的观念中间带出来，带到新约所要领受的progressiverevelaiton进展式的启示的新内容的时候，你会发现耶稣的伟大绝对不是我们有限的人能完全明白，完全寻发现出来的。因为这是他革命性的东西是太多了。
那希伯来书的作者在这里讲的这句话，他说「既然百姓是在祭司的制度之下领受了律法，那么祭司的本身现在已经有了一个新的改变了，不是按照亚伦的等次，是按照麦基洗德的等次，所以律法也必须更改。」这句话太可怕了，律法为什么要更改呢？请问，律法是上帝那里赐下来的吗？回答！律法是上帝赐下来的，是不是真理？是。真理要不要更改？这一节圣经很难解，非常非常难解。律法是神赐的吗？是。律法如果是神赐的，为什么神所赐的是一会改的东西？律法为什么要更改呢？这个「更改律法」是什么意思呢？后来有谁在教会历史中间更改过律法呢？当然，这里不是把律法的一点一划把它改来改去，把它的字母调来调去，或者把律法的意思改来改去，不是！是律法的「功用」的观念需要更改。你对律法的功用你到底认识了多少？你对律法的本质你到底肯定了多少？你对律法赐下来的用意，神的动机，你明白多少？这些的东西必须要更改。
所以我们在这里给我们看见律法在犹太人中间是他们民族最大的骄傲themostproudofbeingJewishpeople；becausetheybelievetheyaretheonlynationtobegivenlawformGod。上帝把律法只赐给这个民族，所以他们为此而骄傲。他们高过所有外邦人，因为他们有上帝自己赐下的律法。这个律法的原先到底是几条呢？律法总合起来只有一个字，就是爱，这个是从保罗的书信里面告诉我们律法、诫命的总归就是什么？——爱（参：提摩太前书：1章5节）。所以当人问耶稣说最大的命令是哪一条呢？当他们这样问的时候，因为他们是犹太人，犹太人的背景他们都知道，律法有许多许多条，那么他们要考耶稣，他们要问耶稣，他们要耶稣从他的口中间自己讲出来，到底他对律法的态度，对律法的观念，对律法的评断到底是怎么样的？耶稣说「最大的一条，就是你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，其它也相仿，就是要爱人如己」（参：马太福音：22章37…39节；马可福音：12章30…31节），这两条都是用什么作出发点呢？——爱。爱神，爱人。所以我们有时候研究到越来越精细的时候，我们忽略了原先的总原则。
我再一次一而再，再而三的继续不断强调总原则，总原则，加尔文（Calvin；1509…1546）把全本圣经读到烂熟以后，总原则抓住了才写《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion），然后才用这些总原则才开始解每一节的圣经，如果这总原则抓不住你不必解经，如果你看看一些解经书你照样去解经，你进神学读书拿了一个文凭就解经，怪不得许多神学毕业的过了几年就变样了，因为他从来没有抓到全本圣经的总原则！圣甚至许多reformed神学的后来走灵恩派的道路，为什么呢？他没有抓到，没有明白圣经的总原则，这是很可怜的事情。所以，我要你们继续听，好好思想，昼夜思想上帝的话语到最后你把神的心意抓到。
耶稣基督很清楚的整个律法的总归就是一个字，什么字？爱。不是「行」，是「爱」。而「爱神」跟「爱人」，这「爱」就从两个方面发出去，对神的爱，对人的爱。对神的爱是尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，对人的爱，是爱人如己。
我曾经对你们讲了基督教里面「己」这个字是一个很特殊的一个观念，是超越所有宗教的看法。所以所有的宗教到最后这个己还是自私的，因为他为了自己盼望得到恩典得着福气而加入宗教一些的行动，而到耶稣面前来第一句话，耶稣说「你若不舍己，你就不能跟随我，你若不背十字架，不配作我的门徒」（参：马太福音：16章24节；马可福音：8章34节；路加福音：9章23节）。所以这是基督教在宗教动机里面和所有的宗教完全不同的地方，你看到了没有？这是总原则。
你「爱人如己」，表示「爱己」是「爱人」之根，大家说「爱己是爱人之根。许多人以为「爱己」的人就不能「爱人」。如果「爱人」就要「舍己」。在这里告诉我们，不对的，你如果不能爱这个「己」，你就没有办法用这个己的办法用这个己的「感受」去爱那些有另外一个己在你之外的。所以耶稣把这两条讲出来以后，我们看见这是两条。这两条隐藏在十条诫命里面，因为第一条到第四条是对神当守的诫命，第五条到第十条是人当守的诫命。我刚刚上个礼拜（我到现在还没有回家你知道吗？上个礼拜到现在还没有回家，因为我这里完了我就到吉隆坡、香港，就转到古晋，古晋有三个晚上的布道会，以后从那边再赶回吉隆坡，吉隆坡再赶到香港，今天从香港赶到这边，明天我要家了。）那么，当我在别的地方讲道的时候就有一些人问一些问题，他就问到，「如果这样的话，那么律法到底是做什么的？」那今天我要跟你们谈谈（神赐下）律法的「动机」跟神赐下是为什么，然后律法必须更改是什么意思？
当犹太人认为这个民族是唯一蒙上帝赐下活泼的圣言，至圣的真道，律法的规条，所以他们就认为他们的民族是高过所有的民族，他们在万族之上，他们就骄傲起来了。上帝赐下律法，这个律法就借着四条对神，六条对人把它提出来了。而对人的诫命中间第一条是什么呢？孝敬父母。
在古晋我布道的时候有一个人对我说「什么一个忘祖背宗的宗教你要相信他？」「为什么一个忘恩负义不祭祖宗，一个孝敬祖宗的宗教你要相信他？」我一看到这个题目，我当然心里在笑这个傻瓜在问这个问题，但我说「你这个问题问的很好，因为你要选一个很伟大的宗教，否则你就不能把你的信仰投入，我很尊重你这个问题，但是你的问题有毛病，你的问题有错误。」当孔子讲「生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼」的时候，那是两千六百年以前，那你认为基督教是不拜祖宗忘记父母恩，是不记父母恩的，但我告诉你，中国人讲孝道，讲多久呢？中国人讲祭祀，讲养育父母是两千六百年的事情，你知不知道，孔子没有讲这一句话以前一千年圣经已经讲你要孝敬父母。所以如果人认为基督教是有什么不对的地方，他应当好好去追溯到最后，摩西领受上帝的律法，你要孝敬父母是孔子讲「生则养之以礼」以前差不多一千年的时间。所以我们不要轻看自己的信仰，要为真道竭力争辩。一面很客气，以非常友谊的态度面对强敌，另外一方面用绝对不妥协的真理的要素告诉他们他们在暗黑暗中间，神的话如同大光照耀他们，愿上帝赐福给我们。
那么犹太在接受这十条诫命以后，他们又再发展，发展到最后推展到两百六十多条。到了他们对律法研究，他尔木（Talmud）的进展到最严格的时候，他们变成六百一十二条，所以犹太人的律法是六百一十二条，你连「背」都来不及，你怎么去行啊？因为六百一十二条你忘记一条或者没有行出一条，你就等于没有行所有的律法。为什么呢？因为雅各书后来讲出一个总原则，违背一条就是犯了众条，你犯了一条就是犯了众条（参：雅各书：2章10节）。当我小的时候我很莫明其妙，犯一条就是犯一条，怎么可以说犯众条？你能不能犯了一个法令，政府说「你犯了一个法令就是犯了全国所有的法令？」怎么可以这样讲呢？我不明白。但雅各书很清楚的说「犯了一条就是犯了众条」。后来我想想想，后来我明白了。我明白什么呢？有一次我的车门（你们汽车有四个门对不对呢？有的还有五个门，后面一个门，这个叫作hatchback是五个门的），车门你要走的时候就先关，从前不是中央控制系统（centrallock），是一个一个压，一个一个压，四个都压了，好了，你去了。回来的时候，「感谢主，车还是关得好好的」，除非人打破玻璃，对不对呢？我现在问你如果你什么都压，忘记锁一个，你到底有没有锁啊？那个叫作「犯一条就是犯众条」，你明白吗？就是这样简单，你不能说「我都压了，四个我压了三个，所以我东西最多损失四分之一。」你明白了吗？犯一条就是犯众条，大家说「犯一条就是犯众条」。
当犹太人把一条变成两条，两条变成十条，十条变成两百多条，以后变成六百一十二条的时候，他们以为他们是周全数算上帝所有的命令。那么怎么守呢？六百一十二条，今天守这一百条，明天忘记两百条，明天守那三条忘记其中几十条，他们没有办法行律法的。那么，这样，我们看见他们以为律法可以拯救他们，就犯了我下面要讲的几件事情。
你注意下面我讲几件事情，二十一世纪整个世界的宗教趋向有三个层面。第一个层面就是有绝对的没有觉悟自己有绝对，就把绝对放弃变成相对，这个叫作relativizetheabsoluetthings。
第二个层面就是不是绝对的，却把自己非绝对的，把它当作绝对，这样，把相对化成绝对，这个叫作absolutizetherelativethings。这是第二个层面。
第三、是根本不相信有任何所谓绝对的事情，而完全在相对主义中间去思想，却以为「这是唯一绝对对的」，所以他们就自己欺骗自己，以相对的精神来处理相对与绝对之间分别的这个层次。
这三个层面将要在全世界的宗教里面产生出来。那请你注意。「把绝对的当作相对的」，后果就是「妥协」和「出卖真理」，大家说「把绝对的当作相对的，后果就是妥协和出卖真理。」你注意听，这句话是socondense我不再解释了。Ifyourelativizetheabsolutethingsyouwillpromiseandyoualsocheapsellthetruth。你把这个真理拍卖出卖了，便宜的出卖了，这个是很可怕的事情。
第二样、如果你「把相对的当作绝对的」，你就自欺欺人，你就变成一个永远是排他，抗拒，向真理关大门的人。所以绝对不能相对，相对的不能绝对化。相对的应当用相对的精神去处理它，绝对的事情要用绝对的精神去处理它，这是很重要的原则。跟着我讲好不好？「相对的事用相对的精神去处理它，绝对的事情，用绝对的精神去处理它。」你绝对的精神把它当作相对的，你就妥协，你就掉在魔鬼的手中，你就进到怀疑论（Skepticism）的巢穴里面，你就出卖真理。你把相对的把它绝对化以后，你就制造假的上帝，你就偶像化你自己错误的信仰，你就排斥真正真理，你就变成不能与人相处和好，这个就是两个问题。
第三个问题就是二十世纪结束以前，后现代主义postmod