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追求的最重要的榜样，因为耶稣做我们的榜样。上帝使基督借着受死的苦着的尊贵荣耀为冠冕。这样，「上帝使自己的儿子经过这样的原则，他要领许多儿女进到荣耀里，就是救他们的元帅」，谁？你注意听。你平常读经不必这样辛苦的，我知道的。但是，当你这样明白以后，你永远不会忘记这些圣经节，这些圣经节太伟大了，你不过看不出伟大在哪里，好象很简单。你再注意听，基督是受苦才荣耀，对不对呢？受死才复活对不对呢？降卑才升高，对不对呢？因为受羞辱他得尊贵，对不对呢？这个程序可以不可以避免的？不可以避免的，那么基督是上帝的儿子，上帝使他的儿子，独生子到世界上来，原是天使都要敬拜他的，第一章第九节告诉我们，但是暂时比天使微小一点的耶稣，因为所受的苦得了什么？——尊贵荣耀，对不对呢？所以「受苦」，在尊贵荣耀之先。好，这一节弄清楚了，「原来为万物所本，为万物所属的」，谁？——上帝。「，要领许多的儿子」，谁？——我们。那么，这一节不提到基督了，就提到上帝要领我们这些儿子。我们是耶稣的儿子，或者是上帝的儿子？从来不可以把耶稣基督，基督教基督徒当做是耶稣基督的儿子。这个是许多灵恩派的错误，「我是王的儿子」，「耶稣基督是万王之王，我是万王之王的儿子」，圣经从来没有讲基督徒是耶稣基督的儿子。这是绝对错误的事情，所以他们是「王的儿子」，就要舒服，王的儿子就要「丰富神学」、「成功神学」，就出来了。因为王的儿子，万王之王的儿子当然丰富了，其实这个完全是错误的，这节圣经你要注意看，原来为万物所本，为万物所属的，这个是指上帝。上帝要领许多的儿子，原来已经有了长子做榜样，对不对呢？长子因为受死的苦才进荣耀，那么许多儿子也要被带领进去，带领的时候上帝用谁做领队呢？用耶稣做领队，为什么？因为他受过苦，懂吗？受过苦的人才能做领袖。大家说（重复）。基督教，基督的身体，基督教教会的元首基督是用受苦做领袖的。今天教会的领袖，以为有了学位就可以做领袖，一定把教会弄坏。你注意，如果上帝给你受苦，如果上帝给你因为义受苦，你没有犯罪而受苦，就表示神要用你，你不要轻看神给你的管教，给你的训练，给你磨练，给你的装备。
「上帝要使救他们的元帅」，那么，这里告诉我们，耶稣要带领我们对不对？「上帝要领儿子们进入荣耀就使救他们」的，这个「他们」是谁？就是基督徒嘛，对不对？这个「他们」就是「我们」，一个人答出来了。耶稣基督这要救我们的元帅，救我们的元帅一定先自己受苦，所以什么呢？「救他们的元帅借着苦难得到完全，原是合宜的」，换句话说，「上帝啊，你这样做，没有错，我现在看出这是很应该的，因为这是你的定律，这是你的原则，这是属灵的奥秘，这是属灵的秘密，这是一个教会得胜的原则。」也就是耶稣基督做元帅是有资格，因为他凡事受过苦难，所以他知道怎么样借着死的苦得到荣耀，他要带我们的时候，要救我们，为什么？因为他为上帝的救恩，为人人尝了死味，对不对呢？那救恩就可以临到我们，救恩就救我们，他是救我们的元帅。救我们的元帅就把我们带进这个荣耀里面，是神要我们进去的，那么我们进去的时候，他自己就先受苦而顺从，以致于完全，是很合宜的。这样，就否定了整个希伯来人的弥赛亚观了。你们所要的基督是不必受苦的，你们所要的基督是替你报仇的，你所要的基督是坐在王位与得胜权柄复兴以色列国的。我告诉你，不合宜，真正合宜的办法，是神所定的。那么从这个角度就看到先受苦，后得荣耀。先降卑，后尊贵。先死，后复活。先顺从，后得以完全。这原则一了解之后，你再看圣经的时候，你看出基督论不一样了，你看见「他为我们的罪受害，我们如羊走迷，偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在他的身上，他被压伤，他受害的时候，不讲凶吓的话，他被钉的时候，手脚被扎，他大声呼喊说「我的上帝！我的上帝！为什么离开我。」这是不是圣经？「是啊。」是不是？为什么基督徒念出那些圣经来，为什么希伯来人读旧约读不出那些圣经出来？我问你，你知道一件事吗？很重要的，今天我们受难节就读以赛亚书第几章啊？五十三章，对不对啊？你知道现在希伯来人怎样解释以赛亚书五十三章吗？他们说以赛亚书五十三章就是指以色列人受苦是为全世界，「我们被于罪人，世人偏行己路，上帝使他受苦，岂不知他是为别人受伤？因为他受的刑罚世界得医治」，他是用那个解释，他没有办法看到是基督。所以希伯来书的作者就看见基督的程序是借着苦难进到荣耀，这个明白了你再看圣经完全看见。你怎么可以说，你怎么敢说以赛亚书五十三章是指耶稣基督被钉十字架的事情呢？因为圣灵这样引导的。圣灵怎么呢？圣灵在使徒行传第八章引导什么人？——腓力。腓力看见埃提阿伯的太监来的时候，他就在那边读以赛亚书五十三章，什么意思呢？腓受圣灵感对他说，「耶稣基督为我们的罪受死，就是指耶稣基督」，那是正确的解经。所以马丁路德说，「有人只要荣耀的基督，有人只认识受苦的基督，我们要从这两方面认识基督是受苦而进到荣耀的基督。」阿们。大家说，「基督是受苦而进入荣耀的基督。」
好，现在这个讲清楚了，我想这几天里面这一堂很重要，因为这一堂把你们的基督论建立起来了，你现在再读这几节圣经，你一个字一个字符串得很清楚，你看见希伯来书的作者有这么伟大的思想，可惜有很多的解经书没有看到这样深，我们看这一段的圣经，你看明白了，大家一同来看。希伯来书第二章，我们大家一同看第十节、十一节、十二节。一同来读，从第十节开始。
「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”」又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与上帝所给我的儿女。”」
这个「儿女」是谁的儿女？上帝所给我的儿女，这个「我」是谁啊？「耶稣」啊？不是啊？「是。」这个「我」是耶稣。但是「我的儿女」不是耶稣的儿女。你说「你讲什么？」上帝给我的儿女。是我与他们在一起，上帝把他的儿女给我，我与上帝所给我他的儿女，是这个意思。不是我与上帝给我的，使我和他们，变成有父子关系的「我的儿女」，不是这个意思。为什么呢？因为我称他们为什么？——弟兄。所以这是上帝的儿女们，赐给耶稣，做耶稣的弟兄。大家说，「上帝的儿女们，赐给耶稣，成为耶稣的弟兄。」所以IamnowwiththechildrenwhichhavebeengivenbyGodtome。ThechildrenofGodwhichhavebeengiventome。我现在与上帝儿女给我的这一群人在一起，我称他们为弟兄。这里不可以解释是，「我与我的儿女在一起。」所以如果灵恩派里面，有灵进来的时候，「我来了，我来了，我来到我的儿女中间！」那一定邪灵。你注意，不要笑，就在四周，他可能就在四周，为什么，因为这样讲晚上它可能给我的大病一场，你懂吗？它就是要这样攻击的。我今天把很多很基要，很重要的道理跟你讲，你以为我在开玩笑吗？我在这个争战上已经二十多年了，它要搞乱信仰，所以如果邪灵冒充圣灵说，「我来到我的儿女中间」，请你注意。上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有弟兄，也没有儿女。」你不要乱，连一个字都不可以乱。上帝有儿女，耶稣有弟兄，或者有弟弟们，但是圣灵没有弟兄，也没有儿女，大家说（重复）。
如果一个灵像是上帝的灵来到一个祷告的团体中间，有一个人被灵感动站起来说，「我来了，我来了，我来到我的儿女中间」，你就知道这是邪灵，因为上帝是我们的父，我们是他的儿女，圣灵已经在神的儿女的心中了，对不对？他不需要从外面再来，你明白了吗？而且我们不是圣灵的儿女，圣灵因为在我们里面，这儿子的灵，所以我们因为有儿子的灵，我们才呼叫「阿爸，父。」所以我们称上帝为父，而这是父借着子的灵住在我们里面。圣灵是子的灵，因为他是基督的灵。「人若没有基督的灵就不是属基督的，」「人如果没有耶稣基督的灵，就不是属于耶稣基督的」（参：罗马书：8章9节）所以，这样，基督的灵是圣灵，基督的灵叫做「儿子的灵」。罗马书第八章十五节，「我们因为儿子的灵，我们就呼叫阿爸父，上帝所引导的都是上帝的儿女。」上帝的灵与我们的心，原文是pneuma（希腊文），与我们的灵一同证明我们是上帝的儿女，第十四节、第十六节，「引导」和「证明」，完全没有提到「圣灵的儿女」，完全没有提到「耶稣的儿女」。上帝有儿女，耶稣有弟兄，圣灵没有弟兄，没有儿女。你明白这个道理以后，你就一点不会读乱上帝的话语。我千万，我绝对不赞成，随便解经，很热心，看起来很热闹，以为这样就是事奉上帝了。神的话句句定准，不能随便。
现在我们再读第十一、第十二节，一次读，再一次读，你越来越读进去，越明白了。「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」这个「一」是谁？——上帝。「使人成圣」是谁？——基督。「得以成圣」是谁？——教会。基督借着他的宝血洗净我们。基督借着他的灵住在我们里面。基督借着他传讲给我们的话使我们洁净，所以基督使我们成圣。我们因基督，因宝血，因圣灵，因为上帝的道得以成圣，所以那使人成圣的，那得以成圣的，都是出于一，这是父上帝的工作。「所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」我很受感动，因为圣经里面有重要的三次提到羞耻的事情。
第一次，亚当、夏娃犯罪以后，看见自己原来是赤身露体，他就以为羞耻。这是第一次。
第二次，耶稣基督使我们洁净以后，就称为我们弟兄，他不以为羞耻。
那么，怎么样才能成为弟兄呢？先洁净你，对不对呢？如果你还没有洁净你不能称为耶稣的弟兄，因为使人成圣，和那得以成圣的，是出于一。所以已经得以成圣，他称你为弟兄，他不以为羞耻。耶稣基督从天上尊贵荣耀的地方，天使天军敬拜、颂扬、赞美的主宰来到人间，披戴罪身的肉身，与我们一样。我到第十四节要讲一节「像的像，形像的形象，象样的象样，不象样的不象样。」我要谈到这个事情。到第十四节，下个礼拜讲，请你注意，现在听这里。
这样，基督到世界上来的时候，他就用他的宝血，用他的灵，用他的道洁净我们，把我们洁净以后，成成圣以后，他就称我们为什么？弟兄，他不以为羞耻，这是第二样。
第三个，这些被称为弟兄的人，传福音的时候，就第三次，保罗说，我不以福音为耻。你这三个羞耻明白了，你就明白圣经一条很重要的「荣耀的亏欠」和「得回」的那个总路线的原则，因为所谓的「羞耻」就是「荣耀的反面」，所谓的「荣耀」就是「神性的正面」。所谓「罪」就是「违背荣耀，神的本性的亏欠」，所以所有的人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀，在羞耻之中。罪使人失去荣耀，得着羞耻。基督，不愿意在荣耀中间来享受自己的地位，他到世界来受尽羞耻，为你为我，然后用圣洁的能力，洁净你我以后，使我们得成圣以后，他就不以我们为羞耻，称我们为弟兄。接下去，我们应当以基督和他的十字架，不当做羞耻，传福音给别人。阿们？
这样，教会的记号就显明出来了，真基督徒的记号就显明出来了，他称我们为弟兄。基督教里面，称兄道弟，「我们都是弟兄」，「我们大家是弟兄」，圣经里面，耶稣说「你们要彼此称呼为弟兄」，以后保罗、彼得常说「弟兄们，亲爱的的弟兄姐妹们。」但是这一节告诉我们，「我们怎样成为耶稣的弟兄？」我们不是单跟保罗做弟兄，我们是耶稣的弟兄，因为他是使人成圣的，我们得以成圣，因为圣洁的缘故，「我们在主里面圣洁的弟兄姐妹」，明白了。感谢上帝，感谢上帝。这样，你就读第十三节，你自动明白了。大家看第十三