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牟廾郏捧抵灰允虼蠼俚氖奔浠鬯牟廾邸５牵崂ビ肽筷鹫叩陌⒗旱烙肷鲜椎茏拥木踔牵╝ggasavaka…bodhi…bana）相应，而婆醯的阿拉汉道只与大弟子的觉智vaka…bodhi…bana）相应；上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。因此，证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜，而不在于他们的愿望，因为证悟涅盘的路只有一条。
问5…3：生死轮回（samsara）无始无终，而众生无量无边，所以曾经作过我们母亲的众生也是无量无边。我们如何借着思惟一切众生都曾作我们的母亲来修行慈心观呢？我们能否借着思惟一切众生都曾作我们的母亲来达到慈心禅（metta…jhana）？
答5…3：慈心观并不牵涉过去与未来，它只涉及现在而以。因此，如果散播慈爱给已过世的人，我们将无法达到禅那。在无尽的生死轮回当中，可能没有一个众生不曾作过我们的父亲或母亲，但是慈心观与无尽的生死轮回并不相关。
在《慈爱经M》中，佛陀说：「Mata yatha niyamputtamayusa ekaputtamanurakkhe； evampi sabba…bhutesu； manasam bhavaye aparimanam」──犹如只有一个儿子的母亲会以完全的慈爱来保护这个独生子，即使牺牲她自己的生命也在所不惜。因此，比库应以母亲的态度来散播慈爱给一切众生。这是佛陀的教导。只有散播慈爱给现在的对象才能产生慈心禅，过去或未来的对象不行。不需要考虑这位曾作我们的母亲、那位曾作我们的父亲，只要以「愿此人健康快乐」的意念来散播慈爱，就能产生禅那。单靠思惟众生曾作我们母亲的态度并不足以产生禅那。
问5…4：
（以下这些问题一起回答）
一、在佛陀的时代有菩萨吗？如果有，他是否证悟任何道果，或者他只是一个凡夫？
二、为什么圣者（ariya）无法成为菩萨？
三、声闻＇2＇弟子（savaka）能改变心意作菩萨吗？若不能，原因何在？
四、若遵循禅师的教导而修行，禅修者能够证悟须陀洹道果（sotapatti…maggabpatti…phala…bana）。禅修者能否因为行菩萨道的誓愿而不证入道果呢？
答5…4：在证悟道果之前，禅修者可以改变心意。证悟道果之后就无法再改变心意，因为根据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta…niyama固定法）的法则。此固定的法则说：须陀洹道（sotapatti…magga）能产生须陀洹果（sotapatti…phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡夫。斯陀含能成为阿那含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿拉汉，但不能退为斯陀含、须陀洹或凡夫。阿拉汉死后进入般涅盘，不会再退为较低的圣人、凡夫或其它境界，阿拉汉果是生死轮回的终点。这是正性决定（sammatta…niyama）的法则。关于阿拉汉，佛陀开示过许多次：「Ayamantima jati natthidani puna bhavati」──「这是最后一生，不会再有来生。」 这是指在证悟任何一种道果之后，他不能改作菩萨。
再者，在得到佛陀或阿拉汉的授记之后，他不能再改变自己的心愿。《清净道论》提到一位改变心愿的大长老。该大长老精通四念处。他修行止观达到行舍智，而且从来不曾做出没有正念的行为或言语。在他临死的时候，大众群集来见他，因为他们认为大长老将入般涅盘。事实上大长老还是一个凡夫。他想见弥勒佛，想在弥勒佛的教化期中证悟阿拉汉果。弟子报告他说：大众群集，因为他们认为大长老将入般涅盘。于是大长老说：「哦，我曾经希望能见弥勒佛，但是既然大众群集，等着看我般涅盘，那么给我一个机会修行吧。」然后他再度修行观禅。由于他已经改变心意，所以他很迅速地证悟阿拉汉果。
佛陀在世时，除了弥勒菩萨之外，经典上没有提到佛陀给予其它菩萨授记。当时，弥勒菩萨是一位名叫阿逸多（Ajita）的比库。但是三藏中并未提到弥勒佛之后何时有佛再出现于世间，所以我们无法说在佛陀的时代有多少位菩萨。
问5…5：有否可能同时修行解脱道（vimuttimagga）与菩萨道？若有，是什么方法？
答5…5：解脱（vimutti）指的是脱离烦恼或生死轮回。因此，当菩萨证悟成佛，在般涅盘之后他得以脱离生死轮回。如果你努力修行，并且证得阿拉汉果，在般涅盘之后你也能以弟子的身份脱离生死轮回。
然而，一个人不可能同时成为佛陀以及弟子，他必须选择其中的一者。无论如何，这两者在证悟阿拉汉果之后都得以解脱生死轮回。证悟阿拉汉果的道路是通向解脱的最后道路（vimuttimagga解脱道）。
问5…6：禅师所教导的修行方法只适用于解脱道，或者也适用于菩萨道？
答5…6：适用于两种道。在上次的问答中，我解说释迦牟尼佛过去世行菩萨道时，曾经有九世出家为比库。如果我们观察他在那九世中的修行，可以发现主要的是三学：戒行（sila）、禅定（samadhi）与智慧（pabba）。菩萨能修行八定、五神通，以及修行观禅达到行舍智。
现在你也是正以戒行为基础在修行止观。当你修行三学达到行舍智时，可以选择两条路的其中一条：若你想得到解脱，可以选择前进到涅盘；若你想作菩萨，可以选择菩萨道，没有什么问题。
问5…7：在阿拉汉般涅盘之前，是否所有的善恶业都会成熟？
答5…7：不是所有的。已经成熟的那些善恶业会产生果报，那些尚未成熟的善恶业则不能产生任何果报，它们是无效业kamma）：不能结成果报的业。例如：目犍连尊者在过去某一生中所做的恶业，在他般涅盘之前成熟而产生恶报。在过去某一生中，他企图杀害目盲的双亲，但双亲未死。由于此恶业，他在地狱中受了成千上万年的痛苦。脱离地狱之后，在大约两百生当中，每一生他的头颅都被他人打碎而死。在最后这一生也是同样，他全身的每一根骨头都被打碎，包括头骨在内。为什么呢？因为那个恶业已经成熟。除了已经成熟的业之外，其它的恶业与善业都不能产生任何果报，而只有业的名字罢了。
问5…8：佛陀证悟成道之后是否曾说过：「一切众生本来都有如来的智慧与德相」这句话？
答5…8：现在你承认释迦牟尼佛已经证悟成佛。你应思惟他的如来德相是否存在一切众生身中，尤其是你自己。你是否拥有如来德相之中的任何一项呢？
问5…9：阿拉汉对自己五蕴的空观（subbata）与对外在非生物的空观是否一样？涅盘与进入空境是否相同？
答5…9：对自己五蕴的空观与对外在非生物的空观是一样的。
涅盘得到空（subbata）的这个名字，乃是因为道的缘故。如果禅修者通过觉照各种行法（savkhara…dhamma）为无我而证悟涅盘，则他的道智称为空解脱（subbata…vimokkha）。由于达到涅盘的道称为空解脱，所以涅盘这个对象也称为空。这里空解脱是指：借着透视诸行无我的本质而从烦恼中脱离出来。
问5…10：所有的经都是由佛陀一人所说的吗？
答5…10：三藏中大部份的经是佛陀所说的，有些经则是大弟子所说，如：舍利弗尊者、摩诃迦旃延尊者与阿难尊者。不过，弟子所说的经与佛陀所说的经具有同样的意思。这点在某些经中是很明显的，当时佛陀会说：「善哉……」来认可那部经，例如：《摩诃迦旃延贤善一夜经Mahakaccayana Bhaddekar》。
问5…11：既然我们无法在定中见到佛陀，我们能否以神通力见到佛陀，并与佛陀讨论佛法？
答5…11：不能。神通当中有一种称为宿命通（pubbe…nivi）。如果禅修者具备这种神通，并且曾在过去生中见过佛陀，他只能照着过去的经验那样见到佛陀，而不是新的经验。如果他曾在过去生中讨论佛法，那么也只有旧的问答，不可能有新的问答。这就是宿命通。
＇1＇ 入灭尽定者受到定力的保护，任何灾害都不能伤害他们的身体，因此不必为保护身体而发愿，只须为保护日用品而发愿。
声闻savaka－弟子；听闻佛陀或佛陀弟子说法而修行的人。
第六讲
如何透视缘起法的环结
前言
在上次讲座中，我解释如何辨识名法（nama）；而在更前一次的讲座中解释如何辨识不同种类的色法（rupa）。如果能以我所解说的方式来辨识名色法，你也将能辨识名色法的因缘，意即：辨识缘起法（patppada）。缘起法乃是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。
佛陀根据听众的根器而教四种缘起修法，而第五种缘起修法则是舍利弗尊者所教，且记载于《无碍解道Patisambhidamagga》中。详细解说这么多种方法将耗费相当的时间，因此，我只解说最常教导禅修者辨识缘起的两种方法。那就是舍利弗尊者所教的第五法，以及佛陀在《相应部．因缘品 Nidana Vagga； Samyutta Nikaya》、《长部．大因缘经 Mahani； Digha Nikaya》等经里所教的第一法。
这两种方法都需要辨识过去、现在、未来的五蕴（k，以及透视它们之中哪个是因，哪个是果。做到这一点之后，你就能进而修行佛经与注释中教导的其它种辨识缘起的方法。
缘起之三轮
在缘起的过程中有三种轮（vatta），即：
一、 烦恼轮（kilesavatta）：无明（avijja）、爱、取（upadana）。
二、 业轮（kammavatta）：行（savkhara）、业有（kammabhava）。
三、 果轮（vipakavatta）：识（vibbana）、名色（namarupa）、六处（ayatana）、触（phassa）与受（vedana）。
而生、老、死则是识、名色、六处、触与受的生、住、灭。
如何辨识过去
要辨识过去，首先你应以蜡烛、花或香供养佛塔或佛像，并且发愿来世成为比库、比库尼、男人、女人或天神。
然后，你应回来静坐，修行禅定，然后辨识内在与外在的名色法。这很重要，如果不能辨识外在的名色法，你将很难辨识过去的名色法，因为辨识外在的名色法与辨识过去的名色法二者很相似。
接着，你应辨识在你供养佛塔或佛像时的名色法，当作它们是外在的对象来辨识。如此做时，你在供养时的影像就会出现。你应辨识那个影像里的四界。
当那个影像粉碎成色聚时，你应辨识六处的所有种类色法，尤其是心处的五十四种色法。然后你将能辨识有分心，以及发生在有分心之间的意门心路过程。你应向前与向后地来回辨识这些意门心路过程，寻找「烦恼轮」（kilesavatta）与「业轮」（kammavatta）意门心路过程。业轮意门心路过程的速行心有三十四或三十三个名法，烦恼轮意门心路过程的速行心有二十或十九个名法，因人而异。之后，你应辨识它们所依靠的色法。
我将举例说明：若有人以蜡烛、花或香供养佛像，并发愿来世投生为比库。
在此情况下，无明是错知「比库」为实体；爱是渴望生为比库；取是执着比库的生活。无明、爱、取这三项构成烦恼轮。而行则是供养的善「思」（cetana）；业有是与那些行相应的业力。行与业有这两项构成业轮。
当你能辨识刚过去的烦恼轮与业轮之后，你应辨识更远的过去名色法，例如那次供养之前的名色法。然后，你应重复同样的修行步骤，再辨识更远的过去名色法。如此，你将能辨识在一天以前、两天以前、三天以前……发生的名色法。如此细密地向过去辨识，最后你将能见到在今世投胎时，与结生识（patisandhi…citta）相应的名色法。
你应辨识更远的过去，以便寻找今世投胎的原因。你将见到存在前世临死时的名色法，或临死速行心（marjavana…citta）的对象。
临死速行心的对象有三种可能，即：
一、 业（kamma）──如：促成供养行为的思再度现起等。
二、 业相（kamma…nimitta）──如：佛塔、比库、花或供养物。
三、 趣相（gati…nimitta）──将要投生的地方。若将投生人道，那么此即是母亲的**，通常看起来像红色的毛毯。
如果能辨识临死时的名色法，你也能辨识临死速行心的对象──业、业相或趣相，此对象的出现乃是能产生今世结生识的业力所造成。若能辨识此对象，你�