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部没有活动； 最细微的波动也不曾泛起。它就那样长久沉浸于静止之中； 直到后来； 它从奢摩他退出时； 片刻之间泛起波动； 接着又静止下来。
这个波动是自发的。不可能有意产生。任何意念会把心立即带回常态。心沉浸于静止之中； 等到满足之后； 就开始搅动起来。它知道有一个涟漪片刻升起、 消逝。过一段时间； 又有一个涟漪升起、即刻消逝。渐渐地； 波动变得越来越频繁。当心已经与奢摩他的根基（the very base of samadhi）凝聚在一起时； 它的撤离并不是一步完成的。 这点我看得很清楚。心微微荡漾； 意味着有一个行蕴（sankh？ra）升起片刻； 在能辨识之前就消失了。它波动起来、又消逝了。 一次又一次； 波动升起、消逝；频率逐渐加快； 直到心最后回到常态。 这时候我才开始对身体有了感觉； 但是仍然没有痛感。 开始我一点不觉得痛； 只是慢慢地； 痛感又重新出现了。
这个经历； 给了我不可动摇的确定感； 增强了我内心的精神基础。我发现了与痛感抗争的基本原理： 痛感、身体、和心是完全分开的现象。 但是； 正因为有痴迷这个心理杂染； 三者汇合为一体。 痴迷如同慢性毒药； 渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。痛感只是一种自发自然的现象。但是；当我们抓紧它；当它是一种烧灼般的不适感时；它立刻火烧火燎起来； 因为我们对它作了那样的定义； 令它具有烧灼感。
过了一阵； 痛感恢复了； 于是我不能休息； 必须重新对付它。象先前禅观一样； 我又深入探索这个痛感。不过这一次； 我不能使用前次的调查技巧； 尽管那个方法效果极好。然而； 过去使用的技巧却与当下不再有关。为了与内在事件的发展保持同步； 我需要新鲜的技巧、需要通过念住与智慧； 根据当前情况； 相应地重新设计。痛感的属性还是一样； 但是探索技巧必须适应当下情形。哪怕我已经成功地用过一次； 却不能抓紧旧的调查技巧； 来对付新情况。必须有新鲜、创意的技能； 在实战中根据当下情形进行设计。于是念住与智慧又重新开始工作； 不久心又与奢摩他的根基汇合了。
那一晚； 心就这样汇合了三次； 每一次我都得进行徒手格斗。第三次后； 天亮了； 决定性的抗争也结束了。心变得大胆、鼓舞、无畏。对死亡的恐惧； 在那天晚上终止了。
痛感只不过是自然现象； 它在轻与重之间不住起伏。只要我们不把它们当成个人负担； 它们对心就没什么特殊意义。痛感本身； 并没有什么内在含义； 因此心不受影响。身体本身； 也没有什么内在意义； 它并不为感受、自我； 添加什么意义当然了； 除非心给身体赋予特殊意义； 把由此而产生的苦收集起来； 自己烧自己。外在条件实际并不造成我们的苦； 只有心在造苦。
那天早晨起身时； 我感到不可言喻的大胆、果敢。 我对这个经历感到惊奇。过去修持中从来不曾发生这样的事。在我进行了彻底、勤勉的观照、探索之后； 心已经完全切断了对一切客体的关注； 带着真正的勇气朝内汇集； 凝聚成了那个壮观的静止。出定时； 它依旧带着不怕死的勇气。我现在知道正确的探索技巧了； 可以肯定下次痛感再出现； 也不惧怕了。那些痛感说到底； 都有一样的属性。身体是同一个。 智慧也同样是我的能力。因此我对于痛感与死亡无所畏惧。一旦智慧对于哪些死、哪些不死的真相有了知觉； 死亡就成了一件很平常的事。头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨胳： 它们都会回归原始的元素形态； 它们只是土元素。土元素什么时候会死呢？ 它们分化瓦解时； 变成什么呢？ 身体的一切组成部分； 终究会回归原始属性。土与水会回归元素本性； 风与火也一样。没有什么会消亡。 那些元素只是集结起来、形成一堆； 接着心就住了进来。心是迷幻大师； 它进驻之后； 让这堆元素活动起来； 让它有了一个“自我”的身份； 接着就背起了这堆重负。“这是我； 这属于我。” 心把这一整堆物质指称给自己； 积累起无穷无尽的痛与苦； 带着错误的假设； 自己燃烧自己。
心才是真正的罪魁祸首； 不是那一堆物质元素。身体并不是什么带着敌意的东西； 起伏不停地威胁我们的安宁。它是一个独立的现实； 随着内在条件在作自然变迁。只有对它的行为作了错误的假设； 它才成了负担； 我们不得不背负起来。那才是我们苦于身体痛感与不适的原因。身体本身并不造苦； 苦是我们自己造的。就这样； 我清楚地看见； 没有什么外在条件能使我们产生苦。是我们自己对事物有错觉； 那个错觉升起了痛苦之火； 困扰我们的心。
我清楚地理解了； 没有什么会死。心肯定不死； 实际上它越来越凸显出来。我们越是彻底探索四元素； 解析分离出它们的原始属性； 心越明显地独立出来。 那么死亡在哪里呢？ 死的又是什么呢？ 四元素土、水、风、火它们从来不死。那么心怎么会死呢？ 它越来越明显、越来越有知觉、越来越有洞察力。这个根本知觉从来不死； 那么为什么它怕死呢？ 因为它自己骗了自己。多少劫世以来； 它一直欺骗自己； 相信死亡的存在； 实际上从来没有什么会死。
因此；当痛感在体内升起时； 我们必须认识到； 它只不过是感受； 没有别的了。不要从个人角度定义它； 不要假设这是对你发生的事。从你出生那天起； 身体就有了痛感。从母亲**里出生时； 你经历了剧痛。人只有经历这番磨难才能出生。痛感从那时起就存在了； 它是不会回过头来； 改变属性的。身体的痛感总是表现出同样的基本属性： 升起、暂住、消失；升起、暂住、消失就这么多。
要探索体内升起的痛感； 获得对于它们的如实知见。身体只是一类物质形态； 你从出生以来就熟悉了它。但是； 当你相信你就是身体； 相信你的身体有痛感时； 你就处在痛苦之中。身体、痛感、知觉被等同起来； 合为一体： 你的痛苦的身体。 身体的痛感来自于某种机体故障。它的升起与身体某些方面有关； 但它本身却不是物质现象。对于身体和感觉的意识； 来自于心它才是知觉者。但是； 当这个知觉； 错误地理解了痛感； 担心起痛的原因和表面上的剧烈程度； 就升起了情绪上痛苦。痛感不只有痛； 还说明你和你的身体哪里坏了。除非你能把这三个独立的现实分离开来； 身体的痛感； 总会造成情绪上的苦恼。
身体只是一种物质现象。无论我们对它怎么看； 也不会改变真相的原理。身体的真相就是这样一个物质存在。四元素属性； 以某种形式组合起来； 构成了被称为“人”的东西。 这个身体； 被指定为男人女人； 还被赋予了个别的名字与社会地位； 但本质上它只是色蕴（rupa k也就是物质聚集体。各个组成部分堆在一起； 构成了人体这个独特的物质现实。每个身体结构是那个现实的组成部分。四元素可以以许多不同的方式组合。 在人体中； 我们会谈到皮肤、血肉、腱骨、等等。但是不要因为它们名字不同； 就受骗了； 以为它们是分开的现实； 要把它们看成同一个根本现实也就是物质聚集体（色蕴）。
感受这个聚集体（受蕴）； 它们存在于自己的区域。它们不是身体的一部分。身体也不是感受。它在身体的痛感中没有直接作用。色蕴与受蕴这两种蕴； 比起辨忆（想蕴）； 思维（行蕴）和意识（识蕴）这几个蕴； 要更为显著； 因为后面三种蕴升起后即刻消失因此看见它们要难得多。但是感受在消失前； 会保持片刻。因此受蕴比较明显； 在禅定中容易分离出来。痛感升起时； 要直接把注意力集中在那里； 努力去了解它们的真相。要迎头面对这个挑战。不要转换注意力避开痛感。也要抵制希望痛感消失的诱惑。调查的目的； 必须是寻求真正的理解。而痛感的消解； 只是了解真相之后的“副产品”。不能把它当成主要目标。那样做； 在止痛的愿望不得实现时； 只会成为精神烦恼的更大苦因。面对剧痛强自忍耐； 也不会成功。把注意力单单专注于痛感； 而不去观察身体与心； 也不会成功。为了获得正确的结果； 这三个因素都必须包括在探索过程中。探索必须始终直观、有目的。
世尊教导我们； 探索的目的； 是为了能够把一切痛苦只看成一种升起、短暂持续、消逝的现象。不要牵扯在其中。不要把痛苦看成个人的、与自己不可分开的一部分； 因为那样做正是逆着痛感的真相而行。那样做也会破坏探索痛感的技巧、阻止智慧对痛感真相的理解。不要凭空给自己造麻烦。在观察痛感的每时每刻时，要看见真相； 观察它的暂时性与消逝性。痛感实际上就那么多。
你用念住与智慧； 把痛感分离出来后； 就把注意力转向心； 把感受与内在的知觉相比较； 看看它们是不是真的不可分离。 再转过来，把心与身体进行同样的比较； 看看它们到底在哪方面相同？ 要明确地集中于一个目标； 在调查某一点时不要走神。你就只专注一个方面，比方说； 把全副注意力放在痛感上； 对它进行分析； 直到你理解了它的特点之后； 再转过来观察心； 努力观察知觉的特点。这两个是不是相同？ 去比较它们。感受与了解感受的知觉； 是同一件东西吗？ 是什么原因使它们这样？ 那么； 身体与心有类似的特点吗？ 身体与感受一样吗？ 这三个方面是不是类似到了可以捆作一堆？
身体是物质； 它怎么会和心相似呢？ 心智是精神现象； 是一种知觉。 组成身体的物质元素本身没有知觉； 没有了解能力。 土、水、风、火四元素； 什么也不知； 只有精神元素（m有知觉。 既然这样； 心的知觉本性与身体的物质元素； 又怎么能等同起来。它们显然是不同的现实。同样原则也适用于痛感。它没有内在知觉、没有了解能力。痛感是自然现象； 升起时与身体有关； 但它并不了解身体的存在； 也不了解自身的存在。痛感依靠身体作为它的物质基础。没有身体； 它们不可能产生。但是痛感本身却没有什么物质上的现实。人们把随着身体升起的各种感觉； 当成与身体的有关部位不可区分。人们本能地把身体与痛感等同起来； 于是就好象身体本身在痛。我们必须纠正这个本能的反应； 纠正的办法； 是探索痛感作为感觉现象的特点； 再去探索感到剧痛的那个身体部分的纯粹物质特点。这样做的目的是，对某个身体部位； 比方说膝关节； 要清楚地进行判断； 看它本身是不是表现出痛感的特点。它们具有什么样的形状与姿势？ 感受并不具有形状与姿势。它们只是一团无形的感意。而身体却有特定的形状、有内外颜色； 并不因感受而变动。它的状态与痛感升起前一样。物质不可能因为有痛感的改变； 因为痛感； 作为一个独立现实； 对物质没有直接影响。
比方说； 膝盖痛、肌肉痛： 膝与肌只是由骨、腱、肉等组成。它们本身不是痛。尽管两者处在一起； 却各有各的属性。心同时了解这两个方面； 但是由于知觉受到痴迷的蒙蔽； 自动假设痛感存在于组成膝盖的骨、腱、肉上面。出于同样的根本无明； 心假定身体的所有方面； 都属于个人存在感的一部分。因此痛感也与个人的存在感绑在一起。“我的膝痛。 我有痛苦。 我不要受苦。我要痛感走开。” 这个想赶走痛感的**是一种杂染； 它把身体的感受； 转成情绪上的苦； 于是就扩大了不适的程度。痛感越强； 想驱除痛感的**越大； 于是就导致更大的精神烦恼。这些因素不断地相互推动。因此； 由于自己的无明； 我们背负起苦的重压。
为了把痛感、身体与心看作分离的现实； 我们必须从正确的角度观察各个方面。从这个角度去看； 三方面自行发展； 却不会汇集成一体。平时它们绑在一起，成为自我形象的一部分； 不存在独立观察的立足点； 因此没有办法把它们分开。 只要我们坚持把痛感当成是个人的； 就不可能突破这个僵局。当五蕴与心融为一体时； 我们没有行动余地。但是； 当我们带着念住与智慧进行探索； 在它们之间来回观察； 对每一个方面的特点进行分析、比较时； 我们会注意到它们之间有着明确的区别； 从而能清楚地看见它们的本质。它们各自作为独立的现实而存在。这