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总有四说，第一，「或始具终」，始是开始，开始里面具足圆满，终就是圆满，「如此门中，具一切行位，普贤德海者是也」，就是我们今天讲初发心，具不具足？具足。我们今天是凡夫，六道凡夫，我们发心想修行成佛，就跟五十一位菩萨、跟妙觉佛就通了。为什么不能成就？因为你会退，你遇到缘，把这个愿忘掉了，你又退转，这就是六道里头退得多、进得少。你不是念念都是佛法，如果念念都是佛法，这一生可能都成就了，尤其修净土法门。所以往生没有别的技巧，起心动念念念都是阿弥陀佛。你要问多久才能成佛？《弥陀经》上给我们讲的「若一日」，一天就能成佛；「若二日到若七日」，不难！真的放下屠刀，立地成佛。可是这一天，一天二十四小时，纯是阿弥陀佛，没有一个杂念，他就有感应。
在历史上有这个例子，《往生传》里面很多人都知道宋朝的莹珂法师，他念三天成就了。给我们证明《弥陀经》上说，「若一日到若七日」不假，他真办到了。他也不知道他三天能成就，他只知道关起门来一心念佛，没有怀疑、没有夹杂、没有间断。他真是拼命，不吃饭、不喝水、不睡觉，就这句阿弥陀佛念到底，要把阿弥陀佛念来。念了三天三夜，人大概也差不多了，可是他意志力太强，真的把阿弥陀佛念来了。他为什么有这么大的毅力？他是个出家人，不守清规，也就是说业障习气太重，禁不起诱惑，所以常常破戒犯规。好处是他相信因果，自己想想自己的行为将来必定堕阿鼻地狱，一想到地狱就害怕，地狱堕进去之后，什么时候才能出来？常常把这桩事情放在心上。
遇到同参道友们，他是很难得，他说直话，没有隐瞒自己的过失，绝不隐瞒自己的缺点，这所谓发露忏悔。向同参道友们请教，有没有什么法子能救我，救我将来不堕地狱？这些道友们找了一本《往生传》送给他看，他是看了那些念佛往生的人生到西方极乐世界，所以才发心，这个办法行。万缘放下，身心世界一切放下，一心归命净土，一心专念阿弥陀佛。畏惧地狱果报的意念非常恳切！真怕堕地狱，求阿弥陀佛来救他。没想到三天，阿弥陀佛就真的来现前，众生有感，佛就有应，佛氏门中，不舍一人，我们从这里得到了证明。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，你现在寿命没到，还有十年阳寿，你好好的修，到你阳寿终的时候我再来接引你。
莹珂这是见到阿弥陀佛了，他很聪明，他把这个机会抓住，向阿弥陀佛恳求，「我十年阳寿不要了，可不可以？我现在就跟你走」。阿弥陀佛听了之后笑笑点头，「行，这样好了，三天之后，我来接你」。为什么当时不带走他，要三天？这就是为一切众生做示现，让大家看看净宗法门真实的效果。所以佛就跟他讲三天。佛这么一答应，他是太高兴了，他把他的房门打开，告诉大众阿弥陀佛来了，三天之后要接我往生。寺庙里头没有一个人相信，破戒犯斋，关著房门念三天佛，三天就能往生，哪有这种事？做示现的。但是看他说话的语气态度又不像骗人，好像真有这么回事情，好在三天时间短，不长，所以大家说，好！那等著看，看你三天之后佛来不来接你？你是不是真的往生？
到第三天，莹珂恳求寺院的大众帮他助念，送他往生。当然，人同此心，心同此理，你真的能往生，哪个人不欢喜来助念、来送你？到第三天的时候，真的大家帮他助念，助念不到一刻钟，他就告诉大家，「阿弥陀佛来了，我看到了，现在就跟他走」，没有生病，这就往生了。诸位想想，莹珂法师发心关起门来求念阿弥陀佛，发这个心，他的心真，他的愿切，他的行确实不怀疑、不夹杂、不间断，就是大势至菩萨所讲的，「都摄六根，净念相继」，他做到了。
为什么后头还有十年寿命他不要了？他跟佛说，「我的习气太重，禁不起诱惑，如果再有十年，不知道要犯多少过失，不知道要作多少孽，可能最后就不能往生」。现在这三天三夜，真的把他的业障忏掉，才感应佛现前。他很聪明，他有智慧，他的选择是正确的。佛三天之后接引，这就是告诉大众，做个示现，做个念佛往生的表演，让大众都来看看，这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》都有记载。所以这是讲时间短的，《弥陀经》上讲的一日到七日。
再讲一般的时间，长的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，大概是三年到五年。十之七、八是三年成就，再少数一点，五年肯定成就。这初发心就相即相入，就起感应道交的作用。为什么不能像莹珂法师那么快的感应？你的业障烦恼习气太重，你发心的勇猛不够，所以必须要长一点的时间，二年、三年感应现前。总而言之一句话，要真干，要对於这个世界，身心世界没有一丝毫留恋，才行；有一丝毫留恋、有一丝毫牵挂，就不行了。
通常一般人的习气，这个事情我看得惯，我看了喜欢，那个事情我看不惯，你不能往生。为什么？障碍了。你对这个世间一切人事物还那么关心，这是什么？没放下！一般人放下需要多长的时间？就是要二、三年这么长的时间。我们自己亲身经历的，前些年我住在新加坡，新加坡居士林的林长陈光别，那是个银行家。晚年生病，当然就不能够上班，躺在病床上，头脑很清楚。我在新加坡讲经，这时候他才真正想到要听经，躺在床上没有事情，希望来听经。那个时候正好讲《无量寿经》，李木源就把我讲经的录相带送给他。听说他每天听八个小时，一遍听完之后从头再听，听了五、六遍，他明白了，一心念佛。
反正电视机就放在他的旁边，他躺在床上，睁开眼睛就看到电视机；念佛机帮助他念佛，佛号不中断。两年，心里没有妄念，不是听经，就是念佛，其他统统放下了，两年。他就跟李木源说，「我想往生，想走了」，说这个话，我们相信他的功夫成熟，他真可以往生。李木源居士劝他，你现在还不能走，居士林的人事不稳定，希望他再多住几年，只要他在，他的声望能够安定人心。於是他就点点头，好！又两年。他还到居士林开了一次董事会，人事都安排好了。我听他家里人说，他在一张纸上写了八月初七，写了十几个日期，可是也没有人敢问他，不知道什么意思。八月初七、八月初七写了几十个，这三个月之前。三个月之后，就在他写的日期那一天往生的。前后听经、念佛四年。我们知道他两年就成熟了，后面两年是李居士要求他多住两年，让居士林的人事安定下来。
他虽然是个学佛的佛教徒，可是银行家，搞企业的。一生盖庙，护持道场，出钱出力，没有听过经，没有念过佛。到生病的时候才真干！先听经，明白净土的理论、方法、境界，都搞清楚、搞明白了，放下万缘，一心正念。他在往生的前两天，请我去给他做三皈五戒，第三天他就走了。走了之后还有瑞相，我跟诸位讲过，他的冤亲债主很多！在居士林附身在一个居士身上，来传递这些讯息，证明老林长真的往生。这些冤亲债主看到也非常欢喜，不找麻烦，他真的往生。这些冤亲债主到居士林求授皈依，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。
很多的冤亲债主，附在一个女居士的身上，年轻人。附身的时候说出这些话，说完之后她就昏倒，再清醒过来问她，她什么都不知道。这桩事情，被附身的人来见过我，把前前后后的事情，后面还有感应都告诉我。陈光别居士临终的示现，一点都不假！所以从这些你就晓得，我们虽然是凡夫，凡夫发一念真诚心，也具足一切行位，也跟普贤德海相应。这是讲始具终，这开始就一直通达到妙觉位，到等觉、到妙觉。
第二，「或终具始，并在十地位后，如下文十定、十通等说」。《华严经》后面有「十定品」、有「十通品」，这是说什么？说等觉、妙觉，这是从终，终通始。这就像我前面跟诸位报告的，我们现在学习是从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是始，这是净业三福里头的第一条。第一条里面，这里讲了儒、释、道的三个基本教学，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；「修十善业」落实在《十善业道经》。这三样东西是根本的根本、是最初。我们看等觉、看妙觉、看十地菩萨，他们应化在十法界，不论用什么身分，有没有具足弟子规、十善业、感应篇？统统具足。所以我说统统打一百分，始通终，终通始。
第三，「或诸位齐收，并在十住等，一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文十住十行等说」。不但是初发心通到佛果，而且前面也跟诸位做报告，初信、二信、三信、四信到十信统通。再告诉诸位，讲得清楚明白一点，初信位的菩萨，这三门基本课程都拿到满分，他才能够证得初信位。我们现在这三样东西的修学，分数都不够满分，所以还在地下，这个地下就是十法界的六道。十法界四圣在地上，初信位菩萨第一层，二信位菩萨是第二层，一直到六信位还是属於六道的范围，六道的诸天；到七信位，出了六道，七信位是阿罗汉，出六道，在四圣法界；到十信位，出十法界，到出十法界那就真正不退转了。
可是六道里面，证得初信的时候，他绝对不堕三途。从初信到六信，他们修行的地方是天上、人间，往来就是天上人间，都在那里修、都在那里学习。把烦恼习气统统断掉，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼在四圣法界断，见思烦恼决定在六道里头断，这都圆满成就。所以我们这个基础的修学，就是讲这三个根，我讲得很清楚、很明白，儒、释、道这三个根通每个地位，诸位齐收，位位都有。现在时间到了，我们就讲到此地，明天我们接著这个地方再来学习。
大方广佛华严经 （第一五九七卷） 2006/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1597
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天我们讲到「开章」这三首偈，清凉大师的《疏》，学到「行位相收，总有四说」。前面三条我们学习过了，今天从第四条看起。「四或诸位皆泯，行德显然，如离世间品说」。实际上，大师讲的这四个意思统统一时具足，这就是底下法界圆融。为什么说诸位皆泯？这个「诸位」就是菩萨五十一个阶位，「皆泯」就是都不存在，这个意思我们老同学听起来应当能体会得到。前面多次说到，华藏世界四十一位法身大士，这四十一位到底是有还是没有？十住、十行、十回向、十地、等觉，前面讲诸位齐收，那就清清楚楚有这个位次。可是佛又给我们说，这些阶位统统不可得。为什么不可得？初住以上，要知道惑障断尽了，惑是迷惑，障是烦恼。就《华严经》上讲，三大类的烦恼，起心动念这是无明，是不觉，从不觉起分别，从分别起执著。他们执著、分别、起心动念统统断掉了。如果真的是断掉，哪里还有阶位？阶级位次就没有了；凡是有这个阶位一定有分别、一定有执著。
由此可知，这是世尊对十法界里面人说的。十法界里面就是达到菩萨法界、佛法界，他还起心动念；权教菩萨还有分别，所以说有。统统都断掉了，破一品无明，证一分法身，初住以上，不起心、不动念，所以可以说没有。说有、说没有是一桩事情，不是两桩事情。所以，有跟无不是对立的，这个不可思议，不可思议的境界。我们世间有就是有，有不是无；无就是无，无不是有，它是对立的。在一乘大法里头没有对立的。没有对立，佛为什么说有？为什么说无？这个前面有多次报告，我们总要明了。
说有，确实无明的习气没有断尽，所以这四十一位菩萨，无明有厚薄不一样。像十住，无明的习气就重，十地就轻，等觉就更轻，到妙觉就没有了，是这个意思。除此之外，我们可以说菩萨的智慧、德能、相好没有多大差别。我们十法界里面的人，别说凡夫，十法界里最高级的圣贤，四圣也没有办法辨别出来智慧德相。谁能辨别？妙觉位的佛能辨别，妙觉就是佛陀，是果位，他行，他能够辨别出来。这个智慧、德相还是不同，虽然非常接近，实际上还是有差别。由此可知，等觉以下没有法子辨别。泯就是这些位次统统没有了。这个话一定要说，为什么要说？不说就不圆满，没有把这个事实真相讲清楚、讲明白。合起�