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要是没有福报，他是畜生道，他是饿鬼道，他是地狱道，不是人天，人天心行柔和。
第二句，「顺和正直」，顺是随顺自然的运作，随顺自然的法则，这是德。德里头最重要的是和，中国古圣先贤教给我们，宇宙太和，宇宙大自然的运作，和，决定没有冲突，太和，所以人要效法宇宙，跟著大自然走，那叫德。大自然是道，跟著大自然走，不违背，这是道，道是中和，前面清凉大师给我们讲中道，中就和了。你看不偏有、不偏空，不偏真、不偏俗，俗即是真，真即是俗，真俗不二，中和。中和就是顺和，顺和就是正直，正不邪，直不会倒下去。
佛法常讲「直心是道场」，我们的心要正直，我们的行要正直，具体落实在哪里？落实在弟子规，落实在十善业道。此地给我们讲纲领、讲原则，确确实实佛有细则，《十善业道经》是细则。小乘经教里面很多很多讲细行，戒律里面是有系统的教导我们。《沙弥律仪》，你看看历代祖师大德的注解，你展开经注，它跟《弟子规》、跟《太上感应篇》没有两样，那就是顺和正直的落实。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八二卷） 2006/6/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1582
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者的《论》，第一段「释品名目」。我们接著上一次讲到「普贤五位行门，心行调柔，顺和正直」。今天从第三句看起，「深心正念，乐集善根，常念利生，名之为贤」。菩萨五位行门是属於纲领，学习世出世间法最重要的是要把纲领抓到。上面所讲的「心」是存心，「行」是行为，就是言语造作要懂得柔和。「调」是功夫，时时刻刻要把它调顺到柔和。「顺和正直」，顺一定是随顺法性、随顺性德，也就是说随顺大自然的规律。大自然实在讲也是不好懂，现在人很不容易体会大自然的认知，都必须要很细心的去观察。自然的运作是柔和的，是决定没有冲突、没有对立的。往下的经文还有许多地方给我们提示，只要能够细心去观察、去体会，如何能跟大自然相应。
我们的生活、起居作息要能跟自然相应，这个人身体决定健康。如同我们起居作息的时间，太阳下山休息了，我们也应该休息；清晨，东方发白，太阳醒了，我们这个时候也应当起床。你能够作息随顺大自然，你才懂得养生之道。「天行健，君子自强不息」，这都是随顺自然。一年四季，春夏秋冬，年年如是，周而复始，没有疲倦，没有懈怠，这就是天行健。君子效法自然，自强不息，没有厌倦，没有懈怠。懈怠、厌倦在自然里头找不到，自然运作里面找不到。像这些地方你要细心去体会，然后你就明白了，明白就是佛法里面讲的觉悟了。所以自然是和谐的，自然界没有冲突。冲突从哪里生的？冲突从利、欲望。大自然的运作里面没有自私自利，没有贪欲，也没有瞋恚，这是细心去观察，让我们一切都能随顺，自然的运作是道，随顺自然是德。
所以下面讲「深心」。菩提心里面，直心是体，前面你看「顺和正直」，接著「深心正念」。深心是什么？我们现在讲得很白，大家好懂。古大德讲深心是好善好德，我讲深心就是用《无量寿经》上的经题，修学的纲领，「清净平等觉」，这是深心。正念是什么？没有邪念就是正念。这个话，初学还是难懂。佛在经教里常讲，起心动念就是邪念，有念皆邪。什么叫正？无念是正，很难讲。有念是邪念，无念是无明，这个就麻烦大了！无念是无明。究竟什么叫正念？正念跟正受很接近，但是还不是一个境界。正念确实无念，是无邪念，你说它有没有念？佛既然在经上讲有念都是邪念，你把邪念断掉就是正念。这个意思很深，如果用般若话上讲比较容易体会。
佛讲般若是「般若无知，无所不知」，无知是正念。由此可知，正念就是清净心，正念就是清净平等觉。说是说三个，是一而三，三而一，心地清净当然平等、当然生智慧，觉就是生智慧。人在正念的时候，就是人心地清净平等的时候，六根接触外面六尘境界统统生智慧，生智慧就是《无量寿经》经题讲的觉；换句话说，你心里面没有正念就生烦恼。烦恼有两大类，不是生邪念就是生无念，两边决定堕在一边，这是没有正念。所以，在此地我们用《无量寿经》修行的总纲领来解释这一句，你就不难懂，你就容易体会。
普贤菩萨念念不离深心正念，这是我们应当要效法、应当要学习的，学佛就要像佛。大家都晓得，极乐世界世尊为我们介绍、所推崇的，普贤菩萨，经上明白的告诉我们，西方极乐世界「咸共遵修普贤大士之德」。这个地方讲普贤大士之德，五句；《华严经》末后说出普贤大士十大愿王，那也是普贤大士之德。所以，古人说《无量寿经》即是中本《华严》，根据这个经义所讲的，极乐世界是普贤大士的法界，所以普贤行跟西方极乐世界是完全相应。晚清弘一大师，提起来诸位都知道，弘一大师他的早晚课诵就是念《普贤行愿品》，也就是我们一般所看到流通最后这一卷，净土五经一论之一，念这个。
这一句的意思我们就明白了，应该在一切时一切处常常保持自己的清净平等觉，这个里头最重要的就是清净心、平等心。觉决定是自然发生的，你不要去求觉，求觉就是无明、就是妄想，只要保持清净平等。特别用在什么？用在对人，在我们日常生活当中，处世待人。平等心是不起分别，心就平等；不生烦恼，心就清净。烦恼是什么？喜怒哀乐爱恶欲。七情五欲不生，你的心清净，如果根尘相接触起了这些东西怎么办？我是不想起，它偏偏要起。净宗的大德教给我们，念佛。你的妄念才起来，顺境生欢喜心、逆境生瞋恚心，念头才起来，「阿弥陀佛」，把那个念头打掉，你这一念归到阿弥陀佛。阿弥陀佛这一念不属於贪爱，也不属於瞋恚，也不属於愚痴，无明烦恼都不相应。这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应，跟我们求往生的愿望相应，这就好。
所以就有些人真的万缘放下，二六时中就这一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是深心正念，你们想想看对不对？这句阿弥陀佛就是道道地地的普贤行，这个要懂得。什么样不平的境界，遇到阿弥陀佛就摆平了；什么样的烦恼，贪瞋痴慢疑，到阿弥陀佛这个地方也摆平了。佛号功德不可思议！我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面说了很多，同学们可千万不能疏忽。学了之后要用在生活上、要用在工作、用在待人接物。欢欢喜喜的时候，一切时一切处，一声阿弥陀佛。
底下一句，「乐集善根」，念去声，念一ㄠˋ，乐是爱好。在菩提心里面它也是属於深心，好善好德！集是集起，善根。世法善根有三，经论上常讲的三善根，对於世间法、出世间法没有贪恋，这第一个善根；没有瞋恚，第二个善根；没有愚痴。没有愚痴怎么讲法？於一切法清清楚楚、明明了了，决定不迷惑，这就是不痴。不贪、不瞋、不痴，三善根。世间，这个世间是讲六道轮回，如果广义的来讲，包括十法界，十法界都是属於世间。世间一切法依正庄严，顺境不贪，逆境不瞋恚，清清楚楚、明明了了。明了什么？明了「凡所有相，皆是虚妄」，那你是真的明了；「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真明了。再深入一点，大乘经教里佛常讲的，十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」，所以相有性无，事有理无。你在这个里面要起了贪瞋痴慢，错了。你起这个东西，你是被外境迷了，你不知道外境的真相，你才会生起这些烦恼。如果你知道外面境界相的真相，《般若经》上所说的诸法实相，实是真实，了解宇宙人生的真相，你永远常住在深心正念上。为什么？起贪瞋痴是邪念，由此可知，只有深心正念才是真正乐集善根。这是讲到世间善根。
出世间善根只有一，没有三。出世间善根是什么？精进。确实像《易经》上所讲的，「天行健，君子自强不息」，菩萨善根。出世法里只有一个善根，精进不懈，永远没有退转。到什么时候不退转？十信心满就不退了。所以，发心有理有事，理事参透了，那个发心不退，真正明白道理，也会不退。只是在事相上发心的，一遇到挫折、或遇到差别的境缘现前就退心。我们看到学佛同学，真的是不退的少，退的多。你细心去观察他，他为什么退心？我们一般讲佛理不通，那就难怪。明了理事的真相，就太少了，那真正是有了功夫，契入境界，虽然契入不多，契入少分，他起作用；只有在这个状况之下是不退转。单单是不明理，单单是事，事都是凭一种热情的，某种因缘现前的时候他那个热情温度会降温，於是他就退转。这是积集善根就重要。
世法三善根的反面是三毒，就是贪瞋痴。三善根是不贪、不瞋、不痴，经论上说得太多了。世尊的教学，我们在讲席里面常常提醒同学，一定要知道世尊的慈悲、世尊的方便、世尊的善巧，那就是不断的重复。为什么他的说法有那么多的重复？那就是我们凡夫善根浅薄，记不住；纵然记住，境界一现前，佛陀的教诲就忘掉，还是随顺烦恼习气，随顺烦恼习气你造轮回业。佛慈悲，不断的呼唤。所以佛家的经典不是文学作品，不是艺术，你一定要把它看作慈悲的教诲，你才能体会得到。重复千遍万遍，你回了头，回头了还是千遍万遍，为什么？你周围的人没有回头。果然大家都回头，佛一句话都没有，口挂墙壁。
今天像三毒烦恼跟三善根，要不要天天提？天天提醒，依旧做不到，那怎么办？还是继续不断天天提醒，总有一天你明白了、醒过来了。就好像一个睡著的人，睡得很熟，推推他、喊他，他没有醒，再推推他、再喊他，推了十几次、二十几次，他才醒过来。这些事情我们很容易明白，甚至我们干过。我们睡熟的时候，别人也喊我们，也要喊好多次，特别是喜欢睡懒觉的。喊了，答应了，答应但是又睡著了，我们过团体生活的时候就常见。你从这个地方去体会，然后才晓得佛的慈悲。所以三毒太可怕，哪个人没有？
佛菩萨常常提醒我们，贪心是饿鬼道第一个业因，瞋恚是地狱道第一个业因，愚痴是畜生道的第一个业因，因缘非常复杂。复杂的因缘里面，找出一个最重要的，这佛常说，我们对於世出世间一切法，贪而不舍，这个执著非常坚固。我们干的什么？每天干的是鬼业，干的是什么？干的是往饿鬼道走，你也修道，修饿鬼道。如果对一切人事物，瞋恨心非常重，念念放不下，这个人走地狱道。邪正、是非、真妄没有能力辨别，往往搞颠倒，愚痴，这个人行畜生道。你说可不可怕？立刻回过头来问问自己，我在日常生活当中是行什么道？你就清楚了。
恶道可不能走，你要想真正成就，要放下；要想能真的有把握，快一点成就，彻底放下。很多人知道放下，没有彻底放下，放一半，还留一半。想想自己是不是这样的？留一半，一半生烦恼，不生智慧。什么时候生智慧？能放下百分之九十，才有一点智慧的影子，必须百分之百的放下，智慧现前。智慧要不要求？不能求，为什么？求，没有放下，求里头一定有贪瞋痴。不求智慧，学佛不求证果，什么都不求，彻底放下，自自然然感应道交，妙不可言。所以法称之为妙法，就妙在这里。为什么？稍稍有求的念头就不是正念。我念佛求往生，愿是要求往生，可是念头不能里头有求，念头要放下，跟西方极乐世界融成一片，哪有不生的道理？这个意思很深，但是是能体会得到的。
如果你再问为什么极乐世界不能求？极乐世界是心现识变，唯心所现，是自性所现的境界，求是向外求。你要懂得极乐世界都是自性所现的，十法界依正庄严也不例外，也是心现识变的。要不要求？不求，自然就得到。你求得，也能得到，求得的是有限的，不求而得是无限的；求得是虚妄的，不求而得是真实的，这个道理就愈讲愈深了。如果我们是一直都修学大乘，学习大乘教理，《华严经》学到这个地方，我说这个话能听得懂。如果前面没有学过，初次来听，那就有困难。大家都以为求才有得，不求怎么会有得？不求得，那是真的得；有求之得，不是真的。为什么？有求会有失去，无求的就没有失去，没有失去是永恒的。没有失去的是什么？无贪、无痴、无瞋、精进，永远在精进，为什么？那里头有乐，叫法喜�