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带著感情，没有欲望，是理性的，这我们要知道。《古兰经》里面讲「真主确实是仁慈的」，所以那个仁慈跟佛家的慈悲也是一个意思，这我们要懂得。那就是这些圣人，在古代不同的地区、不同的文化、不同的历史背景之下，他们用的这些言语、用的这些词汇，对当时那些人肯定是有很大的利益。就如同佛陀当年出现在印度，为当时那些人讲经说法，当然那个时候的文字都用梵文纪录下来的，我们是从梵文翻译过来的，所以要知道对当地人。
这些经典遗留到后世，这就是他教学的影响。像《旧约》里头的摩西比耶稣早多了，比释迦牟尼佛还早，摩西那个时代距离我们现在应该是四千多年，释迦牟尼佛在中国记载才三千年，所以至少要早一千多年，耶稣也有二千多年。古圣先贤我们知道，读了佛经才晓得，统是心现识变。佛菩萨具足十种大恩，我们要问耶稣具不具足？具足；摩西具不具足？穆罕默德具不具足？统统具足，都有发心普被恩，都有难行苦行恩，我们在宗教典籍里面都看到，都有不顾自身恩，都有垂形六道恩，今天我们读的随逐众生恩、大悲深重恩，统统具足！这些宗教我们能不尊重吗？我们能不礼敬吗？你不知道尊重、不知道礼敬，还批评那叫外道，分自分他，这是迷，没有觉悟！觉悟了就是通的，觉悟了真的知道心现识变。
自性里面本具的智慧德相决定是大慈大悲，随逐众生而不舍，所以应以什么身得度他就现什么身。应以基督身得度，他就现基督；应以佛身得度，他就现佛；应以菩萨身得度，他就现菩萨；应以阿訇身得度，他就现阿訇。我们读了观世音菩萨三十二应，在三十二应里面你看到大悲深重！所以诸佛菩萨、各个宗教里头的大圣大贤，无处不现身，无时不现身。见到众生造恶，就像割自己身上的肢体一样，这是比喻，比喻什么？比喻痛心，他的慈悲心才能生得起来，自自然然的去帮助众生。
所以众生有感，什么叫感？众生有苦有难的时候，感到痛苦的时候，那就是感。你看这个地方讲得好，不但众生在堕落受苦时感，造恶业的时候有感，造善业的时候也感。凡是与法性相应的，这是善，与法性相违背的是恶。诸位要知道，大经上给我们说得很好，自性本来具足无量智慧德相，智慧德相四个字把自性里面无量无边的善行全部都包括在里面。佛教人三学，戒定慧。戒是相，是自性的德相，定是德，智慧是慧。戒定慧这三个字把自性本具的智慧德相，我们讲德能相好，统统包括了。人要认真的学戒定慧，这里可以看到诸佛菩萨欢喜，为什么？你决定不堕三途，你决定不受罪报，不受这个苦报！这个时候诸佛菩萨照顾你、帮助你，用大慈帮助你向上提升。
如果你很不幸迷失了自性，造的是什么？造的是贪瞋痴，贪瞋痴是错误的念头，完全违背了性德，在行为上你造了四重罪，杀盗淫妄。给诸位说，无量无边的罪业，归纳起来不外乎这四大类，这四大类是根本的罪业。这不能细说，细说每个字两个小时也讲不完。希望诸位多看看《了凡四训》，《了凡四训》讲得也很笼统，但是已经不错了；你要再详细去研究，你去看《五戒相经笺要》，你去看《沙弥律仪》，《沙弥律仪》的注解注得很详细。另外像《安士全书》、《太上感应篇》，这些东西多读、常读，你才会有深刻的印象，然后才知道在日常生活当中、处事待人接物之中不造恶业。
我们造恶业自己受苦、受折磨，那叫自作自受。你看看多少诸佛菩萨、多少大圣大贤，看到你造作一切不善，他们看到、听到心里多难过，我们能对得起他们吗？这里面包括我们的父母，我们造作恶业堕到恶道，父母心里多难过，老师心里多难过，你的家亲眷属心里多难过，你知道吗？佛菩萨你不知道，你的父母师长、家亲眷属你知道。同样一个道理，你要行善，不但佛菩萨看到欢喜，众神看到欢喜，你的父母、家亲眷属没有一个不欢喜。你要了解这些事实真相，我相信你不会做坏事，你不会有恶的念头，为什么？你在这个世间，关心你的人有多少！
现在人迷得重、迷得深，不但不会关心别人，连关心自己也都忘掉了，这糊涂到所以然处，这很可怕！原因就是不读书之过。所以归根结柢，讲到最后还是教育。尤其是古圣先贤的教育，我们在这些年来，特别强调的伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。这四种教育，伦理教育是根，而宗教教育才真正是究竟圆满，它把诸法实相、宇宙人生真相真的搞清楚、搞明白了。这个东西不是佛教你的，佛菩萨没法子教，是要教你亲证，为什么？究竟圆满这个境界说不出的，大乘教里常讲「言语道断，心行处灭」。不但说不出，不能起心动念，你起个念头已经错了，所以说叫「开口便错，动念即乖」，开口便错，你就没法子说，动念即乖，没有法子想。
怎样能够证得？佛教给我们这个方法巧妙极了，就是放下。放下执著，要真干！在世出世间法里头，对一切人、对一切事、对一切物不再执著了，真的不执著，这第一道关口你突破了。第一道关口是什么？六道轮回，你超越了，超越了证阿罗汉果，你的智慧德相就现前一部分，不是圆满的现前，局部开了；再进步，把对世出世间一切人事物的分别也放下，不但不执著，分别的念头都没有了，那就恭喜你又提升了一级，你是菩萨。虽然你没有执著、没有分别，你还会起心动念，起心动念叫妄想，什么时候再把妄想断掉，六根接触六尘境界，做到不起心不动念，你就成佛了。
《华严经》上圆教初地以上，这是法身大士，也叫法身菩萨。这就是佛，天台家讲的「分证即佛」，是真佛不是假佛。在这个境界里头就是言语道断，心行处灭；开口便错，动念即乖。但是宇宙一切的真相，你就清清楚楚、明明白白，这个时候的慈悲叫大慈大悲。没有达到这个境界，菩萨的境界、声闻的境界，我们讲妄想还在，执著断掉了，就是法缘慈悲，分别执著断掉，统统是法缘慈悲，阿罗汉、辟支佛、菩萨他们是法缘慈悲。众生缘慈悲，没有出六道，是六道里面的圣人，我们讲世间圣贤，世间圣贤没有出六道，众生缘慈悲。
这四种我们要清楚，要认真的去学习，要把自己的慈悲心扩大。像在最初，当然爱父母，在家同学你会爱你的妻子、儿女、家亲眷属，然后慢慢扩大到爱你的朋友。我在前面讲的，你能够爱有缘人，无论是善缘、是恶缘，善缘没有贪恋，恶缘没有瞋恚、没有报复，看到他有苦，帮助他；看到他行善，赞扬他，处世为人总要知道隐恶扬善，这是慈悲！再能扩大，慈悲一切苦难众生，你能够爱护一切动物，不杀害一切动物，就是蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，你都能跟它和睦相处。它有灵性，它懂得人的意思。我们的经验很丰富，跟这些小动物相处，都很听话、很合作。再推广对植物，花草树木，要用慈悲心来相处；再扩大到天地万物，这是佛法讲的一片慈悲，你的心情多么舒畅。无论在什么地方，见到一些动物、植物、矿物，看到它有苦难，随手一定会帮助它，看到它生长得很好，一定非常欢喜，赞叹它、爱护它，养自己的大慈悲心。
佛弟子选择素食，为什么？世尊在经上讲的，菩萨慈悲，不忍食众生肉。梁武帝读到了，从自己做起，所以素食运动是梁武帝提倡的。佛陀当年在世是沿门托钵，托钵一定是慈悲为本，方便为门，人家给什么吃什么，不能挑剔。所以一直到现在的小乘，你看泰国、缅甸、斯里兰卡，小乘人还是出去托钵，人家给什么吃什么，所以他们不是吃素，这是什么？方便。要人家特别给你准备素菜，就为难别人，这不可以的。所以佛教传到中国也是吃三净肉，到中国不要托钵了，都接受帝王大臣、长者居士们的供养，不要出去托钵了，可是还是肉食，还没有吃素。梁武帝提倡素食，所以学佛吃素在全世界只有中国，其他国家里头都没有。这是一桩好事情，真正的好事情。
尤其现在的肉食，因为这些畜生，不但是你家里养的，现在连野外的、野生的都带许多的病菌，为什么？整个地球环境被污染了。家里养的那更不必说了，完全用些化学的饲料，这个饲料是最不健康的，怎么敢吃！你吃了怎么会不长病？所以环保，全世界人都知道，环保意识是有了，可是环保没有办法真正做到，这桩事情也是要从每个人觉悟，要从自己做起。首先要做到心理健康，然后才能够影响外面的环境；现在我们的身心不健康，严重的染污，影响外面的环境，也是严重的染污。
这个事情在现前社会真的是头等大事，如果不能改善，这个地球的环境能不能适合人再在此地居住是大问题。到不适合人类居住，人类在这个地球上整个就毁灭了，灭绝了。谁造的？是人自己造出来的，可不是自然灾害。佛经上说得好，众生的业感，你造作的不善业会感到这种果报，你说多可怕！这是我们不能不知道的，不能不从我们本身改进，这个改进就是断一切不善业，不再造恶了。十恶业要断，十善业要修，六祖能大师在《坛经》里面讲的「十恶八邪」，还有一切不善的习气一定要认真的去改。天天改，时时刻刻提高自己的警觉，天天反省，天天改过，常常想念到佛菩萨的恩德。
这一段清凉大师引的这段文很好，诸佛菩萨见诸众生，造烦恼业。现在还没有堕三恶道，但是你要细心观察，三恶道的影子已经出现了，也就是地狱、饿鬼、畜生那个形相，在他日常生活当中隐隐约约的，你要是细心观察你能看到。什么样子？畜生迷惑颠倒，没有智慧，没有能力辨别真妄邪正、是非善恶，没有能力辨别，贪瞋痴的意念很重很重。在日常你从相貌上看，从言行举止上去看，不像是人天两道，而是像三恶道。你细心观察，虽然现在还没去，你就会知道他的前途是在三恶道。
如果你要发现周边确实有这些人，会提醒自己的警觉，看到别人，回光返照想想自己，自己有没有这些现象，「有则改之，无则嘉勉」。当然最好的是用戒经，像我们现在一般同学，你们用《弟子规》、用《十善业道》，用这个标准好！起心动念、言谈举止不违背《弟子规》，你就是个好人，佛菩萨看到欢喜。出家学佛的同学一定要天天念《沙弥律仪》、念《弟子规》、念《十善业道》，这三样东西做到了，佛菩萨欢喜！
末法时中，在这个年代你还能做到，你真了不起！我相信诸佛菩萨都如是赞叹，你念佛求生净土哪有不往生的道理？肯定的！所以这是有把握往生。你要不在这上奠定基础，念佛恐怕也不能往生，这李老师过去他老人家常常讲的，他说一万个念佛人，真正能往生的只有二、三个，简直是不成比例。为什么？心行不相应，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是我们自己要警觉的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四八卷） 2006/5/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1548
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第三小段，第十一首偈我们念一遍：
【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】
清凉给我们讲了十条，前面我们学习到第六条，今天从第七看起。我们先把清凉大师的开示念一遍，「隐胜彰劣恩。迄成正觉隐其胜德者，经云：十莲华藏尘数相，海滴难称无尽之德，并隐不彰。但云百劫修成三十二相，三十四心断见修惑，五分法身觉树初圆，如老比丘同五罗汉。故法华中，脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所」。这一段有说，也有举出实际的例子让我们体会。
佛在大经上告诉我们，像《梵网经》上所说的，释迦牟尼佛这次到我们这个世界来示现，他说这是第八千次；说的是应身，八相成道，第八千次。可见得他不是真的像我们一个凡夫投胎到这世间，遇到佛法，再开始发心修行证果，不是的，早就成佛了。成佛之后，示现以佛身得度，众生应以佛身而得度者，即现佛身而度之，第八千次。我们想想这恩德多大！这个世间苦，劳累佛菩萨常常来作斯示现，这个意思我们不能不懂。
为什么说有这么多次是这个示现？我们举个简单的例子诸位好懂，譬如是个大学博士班的名教授，他教的学生都是博士，现在碰到一批小学生，没有人教，他放下他的身段，到小学里头来当老师，隐胜彰劣，彰是明�