按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｐ那寰唬圆灰晕椅谏龆嗌俣嗌俸檬拢挥校钔范济挥校皇虑樽霾怀晒Γ谏桓＃颐挥泄В蝗境纠邸Ｕ馐鞘裁矗空馐前闳糁腔邸�
没有般若智慧，他每天在工作当中斤斤计较，付出多少一定要有代价，不像菩萨。用凡夫的话来说，菩萨只有付出，绝对没有念头回收，没这个念头。如果是位次比较高一点的菩萨，每天勤苦工作，连勤苦工作的念头都没有，这就是作而无作，无作而作，所以他不累，心开意解。太阳遍照大地，太阳居不居功？我对你们有这么大的恩德，天天照顾你们，天天把能源送给你们。没有，没有居功，自然的。诸佛菩萨、阿罗汉以上他们应化在世间，为一切众生服务，绝对没有居功这个念头。为什么要做？为落实本愿，初学佛的时候发的愿，众生无边誓愿度。现在有这个德能，有这个能力，有这个道德，有这种学术，你要不肯为众生服务，你那一愿不叫白发？说话不算数，哪有这个道理！所以说自自然然要兑现。
证得阿罗汉，证得菩萨，证得佛的果位，要不要持戒？要，实在讲他的戒行圆满了，要做样子给别人看。要不做出这个好榜样，教别人持戒，自己不持戒，人家不相信。自己要做样子给人看，大家看了没话说，相信了。所以，持戒为别人，这是教学，身教，以身作则；先有身教，后有言教，大家才相信，才接受。所以要断烦恼，要学法门，其实他哪个法门不具足？还是很认真由浅而深，由小部慢慢学到大部，没有一样不是做给别人看的。释迦牟尼佛在《梵网经》上给我们讲了真话，我们才知道他老人家久远劫已经成佛，这一次到地球上来，表演这一套，他说这次是第八千次。每次来都跟唱戏一样，都是从头来起，做样子给人看。
先教我们放下。我学佛，头一天跟章嘉大师见面，这是出家人，我这一生第一次跟出家人见面。我就向他老人家请教，他教我六个字，「看得破，放得下」。以后我们深入经藏，看到释迦牟尼佛给我们表演，他真的是看破、放下。他是王子，王位不要了，舍弃，荣华富贵舍弃了，妻子儿女舍弃了，出家修道，过苦行僧的生活。为什么要这样做？做给我们看的。我们心里头，念念追求荣华富贵，追求地位，追求权力，追求五欲六尘，他老人家给我们表演全部放下。让我们看到这一招，认真仔细去想想，他为什么这么做？就是告诉你，你所希求的，你所牵挂的，你所想得到的，全是假的，不是真的。人生在世，什么最重要？真的最重要，假的不重要。假的我们前面讲过，是眼前的利益；真的是什么？生生世世以后的利益，那个时间长。
真实的利益是灵性的提升，说得更具体一点，戒定慧三学的提升。戒则不贪，定则不瞋，慧则不痴，戒定慧的反面就是贪瞋痴。释迦牟尼佛的示现，把贪瞋痴放下，浮现出来的戒定慧，这个东西你带得走的。我们要带戒定慧走，不能带贪瞋痴，带贪瞋痴是走三恶道，带戒定慧是人天大法。戒定慧如果不断向上提升，你就超越六道轮回，就成声闻、觉缘、菩萨；再往上提升，超越十法界，你就入了诸佛如来的俱乐部，这是真的，不是假的。到达这个境界，不要说到达一真法界，只要你能够到达四圣法界，阿罗汉果，佛门的学位，最低的学位你真的拿到了，你就有能力到六道里面来示现，应以什么身得度就现什么样的身，阿罗汉可以做到。
阿罗汉里头有小乘、有大乘，大乘阿罗汉是菩萨，我们《华严经》里面的十信菩萨。我们在前面说得很多，说得很清楚。初信位等於须洹陀，小乘须洹陀。七信位等於小乘阿罗汉，八信位等於辟支佛，九信位是十法界里面的菩萨，十信位是十法界里面的佛。十信菩萨！再往上去初住，破一品无明，证一分法身，他是法身如来。《华严》里面统称为法身大士，《金刚经》里面讲的诸佛如来，圆教初住就是诸佛如来的一个位次。这是事实真相，我们都要清楚，都要明了，真搞清楚，真搞明白，不但你不会干坏事，你那个不善、恶的念头都没有。为什么？起一个恶念，对自己德行有很大的伤害。害人，人家受的伤害不多，自己伤害太严重。你起心动念害个人，人家得的伤害顶多三分，自己得七分，谁愿意干这个事情，没人愿意干。
今天我们看到现前这个社会，你才晓得，佛陀的教育多么重要，孔孟教育多么重要，因果教育多么重要。舍弃这三种教育，要想世界恢复安定，恢复和平，那就从前李老师常说的，诸佛菩萨、神仙都做不到。唯一的方法就是努力学习圣贤教育，从哪里学起？从我自己本身学起，你可不要指望别人。你指望别人错了，从本身做起，本身学起，我自己学得像样子了，自然会影响我周边的人。我学得愈像，影响就愈大，影响的时间也会愈长，真干，不能假干！佛经里头常讲「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，闻佛法，这个机缘是百千万劫难遭遇。既然遇到了，这一生决定不可以空过，决定要有成就。
成就的大小，在乎自己努力，真正努力，精勤不懈，你就有很大的成就；懈怠懒散，那成就就有限。在这个社会，外面诱惑的力量非常强大，所以自己如果不是深入经藏，你怎么能保护自己？你怎么能不受诱惑、不受干扰？不容易。这些统统都是沤和般若之功，不染尘累，这真的是般若之力。般若一定是从定来的，定一定是从戒来的，所以我们要想有这样的智慧，能够不受外面干扰。功夫更深的，我们还能够感化别人，还能够移风易俗，能够改变环境，都要靠自己真修实干。
下面说「然则般若之门观空，沤和之门涉有，涉有未始迷虚，故常处有而不染，不厌有而观空，故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣」。这几句话很重要。般若是彻底明了宇宙人生的真相，观空是真相。这个空很不好懂，为什么？空不等於无，我们一般人讲空，空就是无，什么都没有了叫空，这是错误的。佛法里头讲空，它有，就像我们现在看电视萤光幕，它里头有色相出来，可是这个色相你得不到，所以当体即空。《般若经》上总结的，「无所有、毕竟空、不可得」，这九个字我们初学最好就在电视里头学。面对著电视，你常常用这三句话提醒，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。每天看，每天提示，我想有个三年五载，你就豁然大悟。悟了之后，我们眼前森罗万象跟电视没有两样。
所以永嘉《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？迷，迷的时候好像真有，觉悟了之后它是幻有，它是妙有，它不是真有。有不碍空，空不碍有，有就是空，空就是有，《心经》上说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色、空是一不是二，这是你真正明白了，空有无碍！所以般若观空。沤和之门涉有，涉有未始迷虚，虚是什么？虚是虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」，涉有不迷，知道它是虚妄。知道它是虚妄，你对於一切有、一切的现象，你不会执著，你不会分别，当然你更不会去占有。你要想去得到它，占有它，那你迷了，你不知道它当体即空，了不可得。
菩萨、阿罗汉以上他就有这个能力，涉有不迷，知道诸法实相是一回什么事情。与一切众生和光同尘，我讲经的时候常说，决定不会起一个念头，占有的念头，不会。我们凡夫起心动念总想据为己有，这个错了，自己的身也是虚妄的，也是了不可得。所以不会起这种念头，不会占有，不会迷失自性，知道是心现识变，决定没有控制的念头。我们有控制、有占有，错了，那是凡夫，对於事实真相一无所知。与一切人、一切事、一切物交往，统统没有占有的念头，这个要懂！没有控制的念头，这就是真正自己在修行。真正在学什么？放下。看到别人做错了，劝导，善巧方便诱导他改邪归正；看到他做对了，善巧方便勉励他。无论是勉励，无论是劝导，都没有妄想分别执著，就完全对了。跟诸佛菩萨应化在世间，没有两样，这讲真正的学，菩萨学处。
我们在日常生活当中，对事、对人、对物要知道起心动念磨炼自己的境界。这个地方一百四十一愿，就是教我们在境界里头，人事环境，物质环境，顺境、逆境，善缘、恶缘怎么样磨炼，把自己烦恼习气统统把它磨尽，智慧现前。就跟经上菩萨讲的一样，善巧方便，涉事不染尘累，涉有未始迷空，虚是空，不迷。常处有而不染，不厌有而观空，故观空而不证，观空要证，麻烦就出来了，就变成小乘。世尊在大乘教里常讲「堕无为坑」，小乘人功夫不到家，涉有难。尤其是阎浮提众生，刚强难化，你对他是一片真诚，一片慈悲，他反过来对你是恶意，你能受得了受不了？受不了，算了，这种人没有良心，不知好歹，算了，不管他了，这小乘。
大乘人的观念不如此，大乘人不起心、不动念、不分别、不执著，无论你以什么态度对我，毁谤也好，侮辱也好，陷害也好，如如不动。看到你有苦难，还是在帮助你，你能接受，显加，明显的帮助你；你不能接受，冥加，暗中保佑你，暗中祝福你。这个精神不可思议，为什么？世间没有恶人，一切众生本性本善。他之所以有恶作，是他迷失了自性，觉悟的人不能够责怪他，责怪他你就错了。怎么你又起了分别执著？觉悟的人只有善巧方便帮助他回头。这一生他不接受，缘不足，我们跟他的缘不能断，念念是在帮助他。我们诵经，我们修持，修积一些功德回向给他，祝福他，这就是关系永远不断。这一生迷惑了，来生可能会觉悟，他就回头了；来生不觉悟，后世觉悟，行，菩萨有耐心。即使是无量劫之后回头，都愿意等待，这种精神，世法里头讲不可思议。
清凉大师在此地讲，「故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣，一念之力权慧具矣，好思，历然可解」。好思就是你好好的想，清清楚楚，明明白白，并不难解。所以念力不可思议，尤其是大乘教里佛常说，「一切法从心想生」，念力不可思议。善念，不好的风水都变成好的；恶念，好风水就变成坏的，一切法从心想生。心想有这么大的力量，我们为什么不想善，为什么想恶？从今往后，一定要下个决心，念念都与善相应，不容毫分不善夹杂，这是真正佛弟子。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四七二卷） 2005/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1472
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第二大段「陈所问中，有二十云何（这就是总有二十桩事情的提问），总十一段，段各十句，成一百一十种德」。下面，清凉大师把这个纲目给我们做了个简单的介绍。「第一段，明三业离过成德」，这个非常重要。三业就是身、语、意，凡夫在这个世间身语意都是过失，在现在这个时代，我们可以说是严重的过失。
学佛，我们都深信因果，虽然不是「净业三福」里面所讲的，那是菩萨对菩萨说的，深信因果他那个特别是念佛是因，成佛是果。对我们普通一般人来讲，善心、善行决定得善果，这个果报有的是在这一生，有的是在来生后世，决定不虚，这真的！所以首先我们要相信三世因果，要相信人有前世、有后世。现在这个社会，我们常常听到外国人讲人权，有人来问我，甚至於在国际会议上有人问我：法师，你对人权这个问题怎么看法？大家对这个都非常重视。人有什么权？如果说人真有人权，我希望年年十八，做得到做不到？做不到！你一年比一年衰老。六十岁以后、七十岁以后，一年就不如一年，哪来的人权！
有人问，人生究竟有什么意思，有什么意义？生在这个世界上究竟有什么价值？许许多多哲学里头的命题都在讨论这个东西。在佛法里面来说，讨论这些问题都不切合实际，都是属於不相应行法。实际，佛讲得好，佛给我们讲，人生到世间来，为什么来的？佛说「人生酬业」，你看一句话四个字就给你解答得清清楚楚，明明白白，酬偿你过去生中的业报！过去生中修善积德，你这一生才得人身享福，过去修的有福报；如果过去生中没修福，那就要受贫贱的果报。所以同是得人身，贫富、贵贱、夭寿，统统都不一样。佛法里头说得很清楚，同样得人身，引业相同，引导我们到人道来受生，这个业相同。但是满业就不相同，满业就是善恶业，过去生中造的善恶业不一样。
明白这些事实