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慈悲、与为人服务的基础上。
有人也许要问：如果常人可以过在家的生活，而仍能修习佛法，为什么佛要创立和
合僧团呢？殊不知僧伽是专为了某些志愿献身的人而设的。这些人不但要发展自己的精
神及心智，而且立志要为人类服务。一个有家有室的居士，不能期望他将一生整个地奉
献出来为人群服务。和尚因为没有家室之累，也没有其它俗务的羁绊，可以根据佛诫将
全部身心贡献于‘增进多数人的福祉，增进多数人的快乐’。在历史过程中，佛教寺院
不仅成为宗教中心，也成为学术文化的中心，其起因就是这样的。
佛是何等重视居士的生活以及他家庭与社会关系，从《善生经》（巴利文《长部经
》第卅一经）中可以看得出来。
一个名叫善生的男子，一向都遵守他父亲临终时的遗命，礼拜虚空的六方──东、
西、南、北、上、下。佛告诉他说，在佛教圣律中的六方，与他的不同。根据佛的圣律
，那六方是：东方──父母，南方──师长，西方──妻儿，北方──亲友邻居，下方
──奴隶佣工，上方──宗教信徒。
“应当礼拜这六方，”佛说。这里，“礼拜”一词意义重大。因为，人所礼拜的，
一定是神圣的、值得尊重敬仰的东西。上述六类家庭和社会份子，在佛教中就是被视为
神圣的、值得尊崇礼拜的了。可是怎样礼拜法呢？佛说，只有对他们敦伦尽分，才算是
礼拜。这些职分在《佛说善生经》中都有解释。
第一：父母是神圣的。佛说：“父母就叫做梵摩。”“梵摩”这一名词在印度人的
心目中，代表的是最高、最神圣的观念，而佛却将双亲也包括在这里面。因此，在现今
良好的佛教家庭中，儿童们对于家长每天朝夕都要各礼拜乙次。他们必须根据圣律对双
亲尽某些职分，诸如：在双亲年老时负起扶养之责；代表双亲尽他们应尽的本分；保持
家庭传统于不坠而且光大门楣；守护双亲辛苦积聚的财富勿令散失；于他们死后遵礼成
服，妥为殡殓。轮到了父母，他们对子女也有某种责任：应避免子女堕入恶道，教令从
事有益的活动，予以良好之教育，为他们从良好的家庭中择配，并于适当时机以家财付
与。
第二：师弟关系。弟子对师长必须恭敬服从，师有所需必须设法供应，并应努力学
习。另一方面，老师必须善为训练弟子，使成良好模范；应当谆谆善诱，并为他介绍朋
友；卒业之后更应为他谋职，以保障他生活的安定。
第三：夫妇关系。夫妇之爱，也被视为几乎是宗教性而神圣的，这种关系，叫做“
神圣的家庭生活（居家梵行）”。
这里面“梵”字的意义又是值得注意的；就是说，这种关系也是应当付予最高敬意
的。夫妇应当彼此忠实、互敬互谅，向对方尽其应尽之义务。丈夫应当礼遇其妻，决不
可对她不敬。他应当爱她，对她忠实，巩固她的地位，使她安适，并赠以衣饰珠宝，以
博取她的欢心。（佛甚至不忘提醒丈夫应以礼物赠与妻子，足见他对凡夫的情感是何等
了解、同情而具有人情味。）轮到妻子的时候，她应当照顾家务，接待宾客、亲友和受
雇的佣工；对丈夫爱护、忠实、守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四：亲邻关系。对于亲友邻居彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态
度愉快，谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可诤论。遇有所需，应
互为周济，危难不相背弃。
第五：主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有好几种义务：应视其人的能力
才干，分配工作及给以适量之工资；应提供医药服务，并应随时酌发奖金。雇工奴仆应
勤勿惰，诚实服从，不可欺主。尤其应该忠于所事。
第六：僧俗关系（也就是沙门梵志等出家人与在家居士间的关系）。在家众应当敬
爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输给他们，
引导他们远离邪恶走向善道。
由此可见，居士的家庭和社会关系，已包括在圣律之中，而为佛教生活方式结构之
一部，佛盖早已有见于此了。
因此，在最古老的巴利文原典之一的《杂部经》中，诸天之王──帝释，就曾宣称
他不但尊奉有德的高僧，也尊奉广修善行以正道持家的有德居士。﹝注三绻腥讼�
做佛教徒，也可以毋须举行任何入教仪式（或洗礼）（但要成为僧伽的一员──比丘，
则必须接受一段很长时间戒律方面的训练和教育），只要他对佛的教诫能够了解，也深
信佛所教的是正道而尽力遵行，他也就可以算是一个佛教徒了。但在佛教国度里，依照
历代相传不绝的传统，他尚须皈依佛、法（佛的教诫）、僧（比丘团体）──统称三宝
，遵守五戒──居士所应尽的最低限度的道德本分，和读诵经偈。这样才能被承认为一
个佛教徒。这五戒是：（一）不杀生，（二）不偷盗，（三）不邪淫，（四）不妄语，
（五）不饮酒。遇到宗教节日或法会等，佛教徒们常聚集一处，由一位比丘领著大众，
共诵经赞。
做佛教徒，毋须举行任何仪式。佛教是一种生活方式，主要的是要遵守八正道。当
然在所有佛教国度里，都有在法会时举行简单而优美的仪式。寺院里也有供奉佛像的佛
龛、塔和菩提树，以供教徒瞻拜、献花、点灯、烧香。这种仪式，却不能与神教的祈祷
相比。它只是为纪念一位指示迷津的导师所表示的仰幕之忱而已。这些传统的仪式，虽
然是不必要的，却也有其价值。它能满足若干心智能力较低的人们宗教情绪方面的需要
，而逐渐诱掖他们走上佛法的大道。
以为佛教是只注重崇高的理想，高深的道德与哲学思维，而不顾人民的社会与经济
利益的人是错了。佛是很关心人类的快乐。可是他也很知道，如果物质社会环境不佳，
想过这样的日子是困难的。
佛教并不认为使物质生活舒适，就是人生的目的。它只是达到一个更崇高的目的的
条件。但是这条件却是不可缺少的。要想为了人类的幸福，达成更高的目标，这条件是
少不了的。因此佛教承认，即使一个和尚在僻静的地方独自修习禅定止观，要想修习成
功，最低限度的物质环境仍是必需的。﹝注四�
佛并不将人生与它社会经济背景的关系剥离。他将它视为一个整体，顾到它社会、
经济与政治的每一面。他有关伦理、精神与哲学问题的教诫，知道的人不少。可是关于
他在社会、经济与政治方面的教诲，就少有人知了。这情形尤以在西方国家为然。但这
方面的经典，散见于古佛籍中为数极多。现在试举几个例子如次：
《巴利藏长部经第二十六经》（Cakkavattisihanada Sutta）中明明白白地说贫穷
是一切非义与罪行之源。诸如偷盗、妄语、暴行、憎恚、残酷等，莫不由此而生。古代
的帝王，和现代的政府一样，尽力想以惩罚来抑止暴行。同在这《长部经》里的另一经
Kutadanta Sutta中已说明这种方法是何等的徒然。它说这种方法绝不能成功。反之，
佛倡议要芟除罪恶，必须改善人民的经济状况：应当为农人提供稻谷种子和农具，为商
贾提供资金，对雇工给予适当工资。人民都有了能够赚到足够收入的机会，就会感到心
满意足，无有恐怖忧虑，结果就国泰民安、罪行绝迹了。﹝注五�
因为这缘故，佛就告诉在家众，改进经济的状况是非常的重要。但这并不是说他赞
成屯积财富，贪求执著。那是和他的基本教诫大相迳庭的。他也不是对每一种的谋生方
式都同意。有几种营生如制造贩卖军火等，他就严词斥责，认为是邪恶的生计。这在前
文已经讲过。
有一个叫做长生的人，有一次在拜访佛时说道：“世尊啊！我们只是普通的居士，
与妻子儿女一起过著家庭生活。可否请世尊教我们一些佛法，能使我们在今生后世都享
有快乐？”
佛即告诉他有四件事可使他现生得到快乐。第一：不论他从事那种职业，必须求精
求效，诚恳努力，并熟谙其业务。第二：对于以其本身血汗换来的收益，必须善加守护
（此处所指的是要将财物妥为收藏，以免为宵小所觊觎等。这些观念必须与当时的时代
背景一起考虑。）第三：须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智而能协助他远离邪途、
走入正道的善知识。第四：用钱必须合理而与收入成比例，不可靡费，亦不可悭吝。意
即不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍。换言之，应当量入为出。
接著，佛又解说四种可以导致在家众身后快乐的德行。（一）信：他应当坚信道德
精神与理性的各种价值。（二）戒：他应当克制自己，不毁伤、杀害生物，不偷盗、欺
诈，不邪淫，不妄语，不饮酒。（三）施：他应当奉行慈惠，对于财富无所贪著。（四
）慧：他应当发展能够导致彻底灭苦、证入涅槃的智慧。﹝注六�
有时候，佛甚至于谈到如何用钱、如何储蓄的细则。比方说，他告诉善生童子，应
当以他收入的四分之一作为日常费用，把一半投资在事业上，再把四分之一存起来以备
急需。﹝注七�
有一次佛告诉他的一位最忠诚的在家弟子，也就是为佛在舍卫国兴建有名的祇园精
舍的大富长者给孤独说：过著普通家庭生活的居士，有四种乐趣。第一：能享受以正当
方法获得足够的财富与经济上的安全感。第二：能以此财富慷慨的用于自己、家人及亲
友身上，并以之作种种善行。第三：无负债之苦。第四：可度清净无过而不造身口意三
恶业的生活。此中可注意的是：四项中倒有三项是经济的。可是，最后佛还是提醒那位
富翁，物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及
后者的十六分之一。﹝注八�
在以上所举几个例子看来，可见佛认为，经济的福利对人生的乐趣是有其必要的。
可是，他不承认仅是物质而没有精神与道德基础的进步是真正的进步。佛教虽然鼓励物
质方面的进步，但其重心永远是放在精神与道德的开展方面，以谋求快乐、和平而知足
的社会。
佛对于政治、战争与和平，也同样的清楚。佛教提倡宣扬和平非暴，并以之为救世
的福音。他不赞成任何形式的暴力与杀生，这是人所共知的事，毋须在这里，多所辞费
。佛教里没有任何可以称为“正义之战”的东西。这只是一个制造出来的虚伪名目，再
加以宣传，使成为憎恨、残酷、暴虐与大规模屠杀的藉口与理由而已。谁来决定正义与
不正义？强大的胜利者就是正义，弱小的失败者就是不义。我们的战争永远是正义的，
而你们的战争就永远是不义的了。佛教并不接受这样的论点。
佛不仅教导和平非暴，更曾亲赴战场劝阻战事之发生。释迦族与拘梨耶族因争卢呬
尼河水，而准备诉之干戈的时候，佛出面阻止，即为一例。有一次，也是由于他的一言
阻止了阿阇世王攻略跋耆国。
佛世和今天一样，也有不以正义治理国家的元首。人民受到压榨、掠夺、虐待与迫
害、苛捐杂税、酷刑峻法。佛对这种不人道的措施，深感悲悯。《法句经》觉音疏中记
载著说，他因此转而研究开明政府的问题。他的见地，必须与当时的社会经济与政治背
景一起考虑，才能体会其意义。他使人了解一个政府的首脑人物们──君主、部长以及
行政官吏们──如果腐败不公，则整个国家亦随之腐化堕落而失去快乐。一个快乐的国
家，必须有一个公正的政府。这样一个公正廉明的政府如何能实现，在《佛本生经》﹝
注九锏氖醴ǎü醯氖种霸穑┚璂asa…raja…dhamma Sutta中，佛曾作过解释。
当然，古代的“国王”一词，在今天应当用“政府”一词来代替。因此，“十王法
”可适用于今日的一切政府官员，例如国家的元首、部长、政界领袖、立法及行政官吏
等。
十王法中的第一法条是豪爽、慷慨、慈善。执政的人，不可贪著财产，应当为了人
民的福利而散财。
第二：须有高尚的道德品性。绝不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语及
饮酒。也就是说，他最低限度必须能严守居士的五戒。
第三：为了人民的利益牺牲�