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“观察诸经之慧眼，
无垢理智具千目，
师以智力千股杵［36］，
粉碎一切执边山。
智理雄风难忍力，
吹散一切宗法中，
不正教义之阴云，
现出利乐日轮红，
能持无垢锐利理，
师虽远离粗暴行，
善说诸人我慢髻，（善说人中最骄矝之顶髻）
顿时无余坠地尘。
诸佛教法遍大地，
师依论著嘉言柱，
转胜乘法师言教，
一切智者咸顶敬，
诸佛种子大悲精，（大悲如精通）
依于慧母腹定力，
暖乐定中善成熟，
三世佛种师出生。
悲心如月圆满婴，
从增上心美怀中，
勤卓越业迅速起，
利他东山顶上升。（喻利他事业之月亮升起）
尔时正法睡莲开，
同时教如白衣身，（睡莲、白衣都表净善）
三域众生黑暗离，
诸佛欢喜心放任。（放心而不管）
为挽诤劫［37］而到来，
犹如圆劫雪山丛，（西藏）
遍布三学之胜幡，
师之名音树幡风，
末劫善说如日光，
佛日威摄无余境，
光显三域众生师，
未见与师能比伦。”
以上的颂文述说，是以总述的方式而说的。说法极为广泛，惟恐文繁累篇，并且想到具智诸人，如细察上下史事情节，不难得知，因此不作赘述。又在一切智宗喀巴大师的传记中有著名的四大事业，这是什么事业呢？
在上文叙述的那些史事中，大师年届三十六岁时，在沃卡精奇寺，见着弥勒身像年久失修的情况，于是对诸像和佛殿等，作了无上庄严的培修。当进行开光法事时，发现七佛来临，合入于画像中，及油灯经久不熄等许多稀有瑞征。这是第一大事业。
大师年届三十九岁时，在涅区的金粉塔前，作盛大供养，讲说许多毗奈耶教法，并详说堕罪、恶作等忏罪之法，为许多人士传授斋戒法、皈依戒。一切僧俗大众也造作小泥塔、佛像等，名声传遍于广大境域。这是第二大事业。
大师年届五十二岁时，彻底培修拉萨寺庙中的佛像、经、塔等；五十三岁时，于大神变节日期间，在两尊释迦佛像［38］前，供上妙佛冠、衣装、供物等。从初一日起，直至十五日之间，在诸尊佛像前，作盛大供养，对僧众作承事供养，对贫穷大众，广作布施等广大纯洁的供施事业。前藏及边缘地区的难以数计的众生，都被安置于解脱和成佛的正道中。开创了与往昔印度史事相同的拉萨大愿法会著名事业，是第三大事业。
大师年届五十九岁时，在羊年内，新建漾巴金佛殿（甘丹寺内一佛殿），并新造密集、胜乐、金刚界等立体坛城，当用珍宝新造诸像时，发现虹霓光彩，自然现出的许多稀有瑞征，作开光法事时，也发现许多稀有瑞征，并结合诸坛城倡建修供仪轨，如密续意旨而作的清净传统作法，成为著名的“甘丹修供大法”。以上事业，为第四大事业。
此外，在《宗喀巴传嘉言集》等书中说：“至尊宗喀巴大师的修持次序是：从刚过午夜起，大师修密集自入广法后，继修五次第很长时间。又从天明起直至太阳出时，修能怖金刚二次第广修法。又从太阳出后起直至上午进食之间，念诵任随一种显密经典约三十页。以五大陀罗尼为首祭供事部、行部的许多垛玛后，具足饮食瑜伽（密宗进食的修法）用餐时，为诸格西和求学诸人解决著述和教义中的疑难。之后，背诵甚深三经而作回向等，继造小泥塔十座和无量寿佛、药师佛、文殊、救度母等像各七尊。至正午时，就《甘珠尔》和《丹珠尔》任何一种作一次适当的谈论。在著作之余，从日初偏西时起直至黄昏之间，修红、黑阎摩、能怖三尊、六面天等之护摩法，修大轮金刚、四臂怙主、六臂怙主等现观供养垛玛、回向等法，修古贡护法、狮相佛母、枳姑护法和烟黑母之垛玛、回向广法，以及鲁哼巴传规的胜乐自入法、胜乐五次第等法，这些都是依决定的次第而修的。此外，一日中还要念诵‘啥肯札惹’万遍，胜乐七字真言三千遍，‘阿惹巴札纳’七千遍。即使在闭关中，也为众人讲授显密教法两三次。在说法中，也观垛玛而作回向，或观修本尊。由于大师住于圆满次第三摩地中，不共的法行，是无量无边的。因此，在一般共通的境界看来，也是只见大师刹那刹那中，都在不断地作出利他的伟大事业。这是所有大地之上的圣贤大士们的天性本质，而不是一般凡俗诸人所能创造的。”以此之故，克珠玛微尼玛作颂说：
“我师怙主口中息，
亦能成熟众有情，
福慧行圆他无论，（福慧已圆满，其他更不待说了）
众生之亲前启请。”
又关于大师所见净相和所有悬记诸情节，在格追勒桑所著《宗喀巴传》中说：“如过去多次所说的身、语的现见诸相中，分根识性能真实现见与修悟和梦中的意识所现见之相二者。第一种：是未获得天眼和天耳的神通，根识性是不能见本尊佛等的身、语真相的。第二种：意识所现见中复有二者：一、自己的心境所现见；二、依外境作用而有的现相。依外境作用而有之中，又分依不顺方（异品）之境相及依顺方（同品）之境相二者。依顺方（同品类）之境相又有二：一、出世间者所依；二、世间者所依。出世间者所依中，又分特殊相和一般相二者。这些虽有详说的必要，但恐文繁累篇。因此，在此间仅略说一些入于智理的门径。希具智诸人对此种情况，有所领会为祷！”在此间也为了使具智诸人有所应智而撰出。总的说来，即应知一切智宗喀巴大师出现的诸现相和悬记，都是具天眼和天耳的神通之境，是无垢的慧观，完全是清净的行境。
于此断句处，作中间赞颂说：
宽广庄严大地城（漾巴金意为广严城）
为使众生福善生，
于此新建寂静寺，
空前营造决进行。
运用上妙珍宝材，
所成坛、像、佛殿等，
等同毗休嘎玛身，（毗休嘎玛传为神工）
工师技巧以建成。
尔时虹彩现佛身，
运用禅笔绘始成，
五彩光成双运身，
除真降临有谁能。（除佛灵识真实降临外，其他谁也不能）
以故如现工庄严，
除依幻化假相外，
实际是由清净慧，
神变庄严是真情。
虽是真实慧戏现，
但他眼界佛海丛，
加持再降开光法，
广大仪轨修法中。
广博十方一切刹，
诸佛如云集来临，
能依所依等无别，
来入奇观广无垠。
胜乐坛城之主尊，
是师现时空行众，
供金刚歌悦师心，
戏现俱生大乐生。
文殊听差阎摩王，
真实为师作仆役，
由彼文殊教理成，
依他任何徒劳辛。
他者多年勤无成，
我师刹那示现中，
伟大事业无穷尽，
除佛大圣有谁能。
如是师之事业聚，
虽具无边天眼通，
亦难尽识如我等，
欲见少分亦无能。
因此但从深海中，
取如发端小水滴，
得此善缘说少份，
知是师恩信愈增。
［注释］
［1］三乘和四宗：三乘，声闻、缘觉和菩萨三乘。四宗，经部、有部、唯识、中观。
［2］温萨耳传：格鲁派由温萨巴大师口耳相传之传承。
［3］圣道：是指大小乘证得见道以上的地和道。
［4］大神变节日：释迦佛世尊降伏外六师等示现大神变的节日。宗喀巴大师在这一节日，在拉萨大昭寺中，大兴供养，并发宏愿。
［5］优婆离：释迦牟尼十大弟子中，持律第一者。系初次结集律藏者。
［6］初次结集：佛灭后五百天大阿罗汉相会于古印度摩揭陀国王舍城，由阿难诵经藏结集经藏；由优波离诵毗奈耶结集律藏。亦称第一次结集。
［7］噶当法源：是说由仲敦巴创建热振寺，遂成为噶当派教法发源之圣地。
［8］有缘四徒：指玛尔巴的四大弟子，即俄·却古多杰、楚敦·旺格多杰、麦敦·村波、米拉日巴等四人。
［9］第五世达赖喇嘛：名罗桑嘉措（意译善慧海，1617—1682年）。清顺治十一年（1654年）应清帝诏赴北京，1655年受册封赐金印，遂得正名为西藏等地藏传佛教之主，过问西藏政治。康熙二十一年（1682年）圆寂。
［10］释迦耶协：（明史作释迦也失）即大慈法王——释迦智。1409年，明成祖永乐七年，代替宗喀巴大师应诏赴北京，1414年二次入朝，受封大国师。1419年建色拉寺。系宗喀巴大师大弟子之一。
［11］轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝。
［12］八吉祥徽：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。
［13］八吉祥物：明镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黃、黄丹、白芥。
［14］三轮：指施主、施物、受施者三方面。
［15］舍卫祗陀林：古印度舍卫城祗垣精舍，释迦牟尼居住之处。
［16］三律：密乘、菩萨乘和别解脱三律。
［17］八功德：佛书中说，圣水具有凉、香、轻、柔、清、无垢、饮之不伤腹、饮之不伤喉等八种特性。
［18］三毒和五盖：三毒，贪、瞋、痴。五盖，掉悔盖、瞋恚盖、昏睡盖、贪欲盖、疑法盖。
［19］帝释：三十三天界之主，又名因陀罗。等于汉族所说玉皇大帝。
［20］内寝侍役：旧时西藏藏王和宰官及高贵喇嘛等的卧室仆人。
［21］影胜王：佛在世时，摩揭陀国王名。亦名频婆娑罗王。
［22］善星：善星比丘，传说曾侍佛而起邪见者。但一切经典中无此根据。
［23］宁玛派：藏传佛教旧译密乘派系名，八世纪中，吐蕃王赤松德赞时，由印度传入西藏，莲花生加以宏扬。此派帽尚红色，汉族人士称之为红教。
［24］天授：释迦牟尼的弟兄，他对宗教的见解与释迦牟尼不同。
［25］中劫：佛书说人寿由无量岁下降到十岁中间的长久时间，年数是难以计算的。
［26］噶丹圣寺：亦写作甘丹寺。为藏传佛教格鲁派（汉族称黄教）三大寺之一。1409年（明永乐七年己丑），宗喀巴大师所创建。为格鲁派祖寺。
［27］圆劫时：佛书说南赡部洲（即此世界）人享受法、财、愿、乐等最为圆满的时代。时间为一百七十二万八千年，在此时间中有拘留孙佛（古佛）出世。
［28］五无间罪：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧及恶意由佛身出血。
［29］近五无间罪：欺比丘尼、弑住定菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。
［30］姑学：藏语译音，衡量金银重量的单位名称。一姑学约市制七分多。
［31］密严刹土：即色究竟天，为金刚持地，即报身佛住地。
［32］格敦珠：意译为僧成，宗喀巴的弟子。1447年倡建札什伦布寺。后人追认他为第一世达赖。
［33］伍如：吐蕃地名，指以拉萨为中心，东至桑日，南至马拉山脉，西至尼木，北至朗马一带地区。为吐蕃四如之—。
［34］绛钦却杰：意为大慈法王，即释迦耶协，明史称释迦也失。元1419年由他创建拉萨色拉大寺。
［35］布敦派：元代布顿·仁钦珠住后藏夏鲁寺传出的藏传佛教一派，又名夏鲁派。
［36］千股杵：帝释手中所持的千股金刚杵，威力最大，百