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度；找些门面话作为依据；根本谈不上科学态度。
总之；1856年〃天京〃内乱；正确的说法应当是：洪杨内讧。一字之差；关系到事件的实情、实质；不可不辨。这场内讧；对于探究洪、杨的思想心理；太平军的性质；都有重大的意义；岂可为替洪秀全贴金；而讳言历史真相？须知；最高的权威是历史真相与良知。
〃下凡〃琐谈
〃天父、天兄下凡〃；是太平军造反的一大创举。中国民间迷信；有多种神道或鬼魂附身；称为降僮；降神、扶乩、跳僮、上身、找神…名目繁多；因地而异。诸如此类的迷信；世界各地都有；外国的Sciomancy就与扶乩相似。
但是；基督教却没有上帝、耶稣下凡；借某一世人之口说话；处理各种人间事务；发布指示的成例。更没有上帝、耶稣下凡帮助哪一伙人造反之事。这种〃洋为中用〃、〃土洋结合〃是太平军的发明创造；可以说是挂龙头卖粪蛆。
〃天父下凡〃是杨秀清于1848年夏历三月初三日发明的；并且成为他终身的专利、看家法宝。得到杨秀清的启发；萧朝贵也在是年夏历九月初九日来了个〃天兄下凡〃；同样是终身专利。他们两人的专利；都得到〃天父第二子〃洪秀全的承认；因而也就得到拜上帝会会众的承认。
杨秀清发明〃天父下凡〃；原因是多种的。那时；拜上帝会的缔造者之一和主要宣传者冯云山被捕入狱；教主洪秀全惧祸溜回广东；紫荆山的信徒一时群龙无首。要救出冯云山的办法自然是有的；最方便而有效的就是使钱收买当地官府；这是谁都知道的。还有就是冯本人申辩加上请讼师的帮忙；人们也常用的；后来实际上也是靠这办法获释的。但杨秀清与一般信徒不同。他借用降僮、扶乩之类的神道迷信做法；来个〃天父下凡〃。这着棋很高妙；旧瓶装新酒。形式是民间常见的；内容却是〃天父〃对当前斗争的指示。他是与洪秀全、冯云山等共同策划以拜上帝会名义准备造反的重要人物；自然知道拜上帝会所宣传一套教义、道理全是骗人的。他也看清洪秀全之无能、懦怯；但他既已承认洪的教主地位；也就不好另起炉灶。受信徒尊重而又有毅力有能耐的冯云山；很多事还得依靠本地人；而且他现在又在狱中。这正是他崛起的机遇。不但免得冯云山被押期间会众动摇涣散；更重要的是出奇制胜；将〃天父〃这至高无上的万能法宝抓到自己手里。在必要的时候；你这〃天父第二子〃洪秀全；你那〃天父第三子〃冯云山；都得听〃天父〃圣旨。于是；他就成了拜上帝会和后来太平军的潜在首领。那时；形势复杂；洪秀全对此也许没有多想、深想。即使觉得有点不合意；也难以不承认〃天父下凡〃。谁叫你没本事又临难脱逃？话就说不响。而杨秀清在团结会众和救冯云山出狱是起了重要作用的；况且以后造反主要还得依靠当地人。冯云山即使想得多些深些；也会顺从洪秀全的。洪、冯认账；别人也就无话可说。
萧朝贵看到杨秀清的计谋得逞；也就依样画葫芦；来个〃天兄下凡〃。杨、萧两人一向关系较好；穿了连裆裤；互相承认；彼此彼此；都占了便宜。而且已得到洪秀全承认；别人也不好否定或说三道四。
〃天父下凡〃的样子；没有看到文字记载。从讲话的内容、长短、口气、过程诸方面看；可以大致作这么推测：浑身发抖；不断晃动；手舞足蹈；颐指气使。有时还躺倒；两眼闭合、半闭或翻白；声音与平时说话不同；拿腔拿调；有时力竭声嘶；有时模糊不清；整个过程都作不省人事状。其特点是；在降僮的基础上；加上戏曲中山大王的表演。另一种方式是；向睡觉中的杨秀清说话；由他向大家转述；这种〃下凡〃一般不是最重要的事。〃天兄下凡〃；第一次有〃大战妖魔〃的情节；〃连战数场〃；冲来冲去；〃左来左顶；右来右顶〃；与空气搏斗；有几分像降僮；还有几分像武疯子发作。由此形成基本模式；向同伙发布〃圣旨〃时；左右颠跳；全身摇晃；动作幅度较大；眼睛半闭；结尾全身发抖逐渐缓和直至恢复常态。〃下凡〃的次数很多；有的时间很短；表演形式也不尽相同。这些推测；包含有我童年在山村里看见过的扶乩和跳神。
〃天父下凡〃的记录现在能看到的有三卷；在永安以前的全都没有见到。在永安期间也只有审问叛徒周锡能的一卷。从1851年底至1853年8月的〃下凡〃也还未发现。〃天兄下凡〃的记录有两卷；最早是1848年第一次〃下凡〃。最后是1852年4月在桂林；离萧朝贵战死于长沙只有五个月。可能一共就这么多；即使有新发现也不会有多少了。1852年刻印《天父下凡诏书（一）》（后来将诏书改称圣旨）；是为了对造反者进行宣传教育；让大家不要像周锡能一样当叛徒；同时表明〃天父〃无所不在无所不知无所不能；树立杨秀清的权威。1860年印制《天父圣旨》《天兄圣旨》；一是要拯救信仰危机；二是要按洪秀全的需要来编写历史。这样；《天父圣旨》卷三自然不会收逼封万岁的记录。
1860年印制的《天父圣旨》卷一即《天父下凡诏书（一）》大约对原始记录没有或不大有改动；因为没这必要；而且早巳广泛流传。其它两卷看来已将原始记录作很多加工、修改。《天兄圣旨》很可能是印制之前才补记的。只要指出一点就足以说明问题。早在1848年的《天兄圣旨》中；就多次出现〃西王〃的封号；而事实上那时诸头领尚未排定座次；封五个前期王也是1851年12月17日的事。其它的漏洞就不用多说。尽管有很多加工、修改；甚至是补记；有不少无必要伪造或篡改的事实；有不少已在别的官书上提及或当时广为人知的情况；都要适当保留井有较详细的记述。一些其它史料所没有的人和事；一些重要事件的时间、地点、情节、细节；都有较高的史料价值；印使有些情节、细节是有意改编而不大符合事实；也有一定参考价值。
现在所看到〃天父〃和〃天兄〃的〃下凡圣旨〃一共五卷。涉及清政府和对清军作战的很少；而且多半是一些空泛的鼓励；比如叫听者放心、宽心之类。主要是对内的；调整内部关系；提出注意事项；改变一些指导思想方针；批评、训斥人们的错误；对所有重要人物要打便打要杀便杀。看来；橱秀清、萧朝贵都是事先侦知情况；然后用〃下凡〃的办法予以指出；以显示〃天父〃〃天兄〃无所不在无所不知；并以这两张王牌的名义加以处理。为了将戏演得像真的；〃天父〃不但叫杨秀清如何如何；还叫别人打杨秀清、锁杨秀清自己。扮〃天兄〃的萧朝贵早巳先有这样的表演。它们的内客很丰富繁杂；将来所有的〃下凡圣旨〃都发现了；要是有谁加以分析论述；可以写成一部几十万字的著作。我这篇短文；只能对〃圣旨〃内容；谈些零星的认识。
〃圣旨〃大多与洪秀全有关。〃天父〃〃天兄〃这两张王牌的一个主要功能。就是要压洪秀全。指点他；影响他；批评他；训斥他；改变他；压低他；凌辱他；全都可以。洪秀全承认这两张王牌；尤其是承认〃天父下凡〃；而又不能取消、控制、缩小其作用；以至让它愈演愈起劲；次数越多；性质日益严重；只能导致杨秀清篡位或内讧。
〃天兄下凡〃有一个很重要的内容；就是要改变冯云山、杨秀清、萧朝贵的排列次序即地位。开头是将杨抬到与冯平列；同为〃三个星〃；正好洪秀全不大喜欢冯有文化、声望高；同意了。这一步棋得势之后；萧朝贵又进而诱使洪秀全自己对〃天兄〃说；〃识得多字墨〃的冯云山、韦昌辉〃不是十分帮手；秀清、朝贵乃真十分帮手〃。这就明确地将杨、萧排在冯、韦之上；满足了杨、萧当时的权位要求。此中；很可能有杨对萧的教唆或示意。
有一次〃天兄下凡〃；谈到对周凤鸣战斗的意见；被石达开顶了回去。由于石达开不吃〃下凡〃的把戏；所以此后无论〃天父〃或〃天兄〃也都识相；不多找石达开指手划脚；更不直接训斥或打大板；生怕弄僵了石达开公开拆穿西洋镜。不止如此；〃天父〃对洪秀全等人全都直呼其名；唯独称石达开为翼王而不叫名；显得特别客气。看来一方面是对他维护〃下凡〃把戏的回服；另一方面也是因为他有兵权善打仗。
太平军占领南京以后；杨秀清必定在天王府里安插了不少亲信耳目；注意洪秀全的一举一动。在掌握了大量情报材料之后；1853年12月；〃天父〃叫韦昌辉、秦日纲陪同；大张旗鼓地向洪秀全兴师问罪；以至要打洪四十六板。此行有几个目的：一是公开将洪秀全压下去；置于让自己随意左右的地位；二是要看洪受支持的程度；哪些人在支持；三是历数洪在宫中虐待妇女；包括官女和小老婆；在宫中孤立他；四是要将一部分亲信从天王府撤去；转到东王府做事和改善生活条件。
从此以后；杨秀清用〃下凡〃办法；日益加紧篡位的准备。废除洪的主张；说四书十三经及适合于正道忠孝之古书不可毁弃；应当保留。这不但是为了纠正洪的谬误；也是要显示天王说了不算只有〃天父〃说的才算。不仅如此；还着重打击洪的亲信秦日纲、陈承镕；洪的宠臣蒙得恩、二兄洪仁达；虽然找不到什么罪名也要整一顿。倾向洪的韦昌辉；因其地位高又心地险恶；更是大整特整；要弄得你没脸面做人。
不止上面这些洪秀全线上的人；南京城里的文武官员；包括他自己东王府的官员；想整谁就杀、就关、就打、就〃革职为奴〃；在外地作战的将领也处罚了好几个；比朱元璋还狠；还打击一大片。这样一来；弄得绝大多数文武官员人人自危；心中非常不满；暗暗同情洪秀全。杨秀清在打击一大片的同时；却又将几个被捕获的抽鸦片烟犯、叛逃者；用〃事因鬼缠〃即鬼迷心窍这种极为可笑的理由从宽处理。本来；这种犯天条的人；是要杀头的。如此随心所欲处理人；使人对〃天父下凡〃更加反感。
到了1855年8月以后；又无缘无故地屡屡威迫洪秀全；再次要打他大板；直至逼他到东王府封自己为万岁；甚至连洪妻赖氏也叫到大殿上教训一番；几乎上是逼洪摊牌。同时；又无事生非再次打韦昌辉四十大板；说什么秦日纲、陈承镕〃帮妖；放火烧了朕城池矣〃…这是可以杀头的〃罪名〃；甚至说〃朝内诸臣不得力；未齐敬拜上帝真神〃；将大家推向洪秀全的一边。既要逼洪摊牌；将许多人推向洪的一边；又自我迷信；以为没有人奈何得了；故而没有采取足够的防范措施。连续地犯了低级错误；急速地将自己送上死路；即使韦昌辉奉命杀他没有成功。他迟早地会被别人杀掉的。
〃天父下凡〃是政治性邪教的一种极端化的表演；核心是夺取最高权力与地位；杨秀清借它而享有极大权力和无限风光；最终又使他陶醉于弄权而走上死路。洪秀全以迷信起家；他承认〃天父下凡〃之时；就种下内讧的祸根。内讧的发生；宣告了迷信的破产。洪秀全不思改弦更张；小朝廷也就在迷信中玩完。
宝座争夺
洪秀全与杨秀清的内讧；是太平军由盛而衰的转折。我在《岂可讳言》一文中谈到了这个事件。主要是说；过去一些论著；称之为〃韦杨内讧〃、〃韦杨事件〃、〃天京事变〃；是很不确切的；应该称之为〃洪杨内讧〃才对。其它许多有关问题；包括我与别人不同的看法；都没有谈；或者虽说到而一笔带过。
现在；写这篇文章；作为那篇的补充。
逼封万岁。记载很多；最重要的是《李秀成供辞》。它写道：〃（东王）权太重；要逼天王封其万岁。那时权柄皆在东王一人手上；不得不封；逼天王亲到东王府封其万岁。〃李秀成写供辞的目的之一；是保存太平军史实；故面不会在这种重大的问题上；随便乱说。他当时是地官正丞相；领导集团的重要成员；自然知道实情。再说；杨秀清一向重视他。1853年春就保举他为右后四军师。1856年升为地官正丞相；自然也是由于杨的看重；否则断然不可能晋升如此高位。从他与杨的关系；从他供辞中屡屡对杨的称赞；不可能在这个问题上随便说杨坏话。在供辞之前的一些文人访闻之作；如《金陵续记》、《金陵省难纪略》；所记基本内容与李秀成完全符合。可见逼封在当时南京；是朝野很多人都知道的公开秘密。至于具体情节；难免有〃民间创作〃。洪秀全在1857年为杨秀清平反。在诏旨中说杨〃遭陷害〃；1859年进一步公开平反；将杨被杀之日定为〃东王升天节〃；完全是出于他的政治需要；根本不能作为否定逼封的旁证。这种权术；历代都有统治者玩过的。比如；希特勒就因陆军元帅隆美尔涉及夺取最高权力；而密下手令逼他自杀；随即又正式发布命令为之举行国葬；给予很高的〃哀荣〃。同洪秀全既杀杨秀清；又为之平反；很有相似之处。用有关记载；也完全可以旁证逼封之事。洪秀全一向不出天王府；可是1856年8月15日却到东王府；没有特别重大而又非去不可的事；他怎么会有此破例之行？而且；这次御驾至东王府之后十八天；就叫韦昌辉杀杨秀清；不是逼封的极有力的旁证吗？至于记载此次御驾至东王府的《天父圣旨》没说到逼封之�