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何应住，云何降伏其心」，这个问题问得非常之好。
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。
当为汝说。】
佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问的好，一拳就打到中心来了。
善哉！善哉！就是问得好极了。佛说：「须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付
嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。」看佛经应该像看剧本一样的看，才能进入经典的实
况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭敬，你不进入这个情况，经典是经典，
你是你，没有用。
现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问
题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是。释迦牟尼佛说：「汝
今谛听」，你现在注意啊！好好听。「谛」是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注
意，我要答覆你了。「当为汝说」，你问的问题太好了，我应当给你讲。这时须菩提还
跪在那里。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，
应该这样把心降伏下去。
说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，「唯
然。世尊」，经文中说「唯」就是答应，「然」就是好。我准备好好的听，世尊啊，
「愿乐欲闻」，我高兴极了，正等著听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。大家
看这个剧本写的好不好？经典是好剧本，我们在座也有写剧本的高手，而写这个剧本的
才是真高手呢！文字都很明白，是不是这样讲？没有错吧？
现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉！善哉！你问的好啊，须菩提，照你刚才
说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是啊！我是问的这个。
他说你仔细听著，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时侯，就是这样住了，
就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！
假设我来讲的话，我当然不是佛啦！不过我来讲的话，不是那么讲。如果我当演员，
演这个释迦牟尼佛，这个时侯不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛挂下来，慢慢说：
「善哉！善哉！阿弥陀佛！」不是这样。我会说：「你听著啊！你注意，你问的这个问
题，当你要求道的这一念发起来的时侯」，说时一边就瞪住他。
半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊！换句话说，你没有答覆
我呀！
实际上，这个时侯，心就是住了，就降伏了。
止住的持名念佛
「住」就是住在这里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么样能把烦恼妄想停住
呢？佛说：就是这样住。
我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗
教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来
只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
譬如净土宗的念佛，只念一句南无阿弥陀佛，就是专一在这一点上。南无是皈依，
阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。说到念佛，有个笑话告诉年轻同学们知道，
有一个老太太，一天到晚念南无阿弥陀佛，念得很诚恳，他的儿子很烦，觉得这个妈妈
一天到晚阿弥陀佛。有一天，老太太正在念阿弥陀佛，这个儿子喊：妈！老太太问干什
么？儿子不响了。她阿弥陀佛，阿弥陀佛又念起来，念得很起劲。儿子又喊：妈！妈！
那老太太说：干什么？儿子又不响。老太太有一点不高兴了，不过还是继续念阿弥陀佛，
阿弥陀佛……儿子又喊：妈！妈！妈！这个老太太气了说：讨厌，我在念佛，你吵什么。
儿子说：妈妈，你看，我还是你儿子呢！不过叫了三次，你就烦了，你不停的叫阿弥陀
佛，阿弥陀佛不是烦死了吗？这个话表面上听起来是笑话，但是它所包涵的意义，实在
是很深刻的，不要轻易把它看成一个笑话。
念阿弥陀佛是持名，等于叫妈，持他的名字。持名念佛有它的意义，不过现在我们
不是讨论这个问题，而是说这一种修持的方法，是要念到一心不乱，达到止、住的境界。
我们大家普通念阿弥陀佛，一边念，一边也照样的胡思乱想，就像一支蜡烛点在那里，
虽然有蜡烛的光亮，旁边的烟却也在冒。又像石头压草，旁边的杂草还是长出来。这种
情形不能算一心不乱，因为没有住，没有止。真要念到一心不乱，忘记了自己，忘记了
身体，忘记了一切的境况，勉强算是有一点点一心不乱的样子。作到了专一，一心不乱
的时侯是止，念头停止了，由止就可以得定。
百千三昧的定境
我们都听说过老僧入定，真正入定到某一种境界，时间没有了，他会坐在那里七八
天、一个月，自己只觉得是弹指之间而已。不过大家要认识，这不过是所有定境中的一
种定而已，并不是说每一个定境都是如此，这一点要特别注意。
佛法讲修持，百千三昧的定境不同，有一种定境是，虽日理万机，分秒都没有休息，
但是他的心境永远在定，同外界一点都不相干。心，要想它能定住，是非常困难的。像
年纪大一点的人睡不著，因为心不能定。年纪越大思想越复杂，因此影响了脑神经，不
能休息下来。
等于说，我们脑子是个机器，心脏也是个机器，但是它的开关并不是机器本身，而
是后面另一个东西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切学佛，一切
入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是
很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心
境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，
它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是
那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、
大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，
便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉
如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到
了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这
样，初步的修养就有基础了。现在金刚经里还没有讲「定」，先讲「住」。
「住」这个字，与「止」，与「定」是不一样的，而且很不一样。
先说这个「止」。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止
在一处。等于我们拿一颗钉子，把它钉在一个地方，就是止的境界。
所谓「定」，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个
定的比方。
这个「住」呢！跟「止」、「定」又不一样。住是很安详的摆在那里。这些不是依
照佛学的道理来说，只是依照中文止、定、住的文字意义来配合佛学的道理加以说明。
不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：
「随遇而安」，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，
永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有
些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？
他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值？这个都是人为的藉
口，所以说在人生过程上，「随遇而安」就很难了。
例如，好几位学佛的老朋友们，在家专心修行不方便，与修行团体住一起又说住不
惯。其实，他是不能「随遇而安」而已！他不能「应如是住」，连换一个床□都不行了，
何况其他。实际上，床□同环境真有那么严重吗？没有，因为此心不能安，所以环境与
事物突然改变，我们就不习惯了，因为这个心不能坦然安住下来，这是普通的道理。
须菩提提出的这个问题，是开始学佛遭遇到最困难的问题，也就是心不能安。现在
佛告诉他，就是你问的时侯，已经住了，就是你问的时侯，已经没有妄想烦恼了。这个
意思也有一个比方，当我们走在街上看到稀奇事物的时侯，就在这个时侯，我们的心是
住的喔！像普通讲的楞住了，这一段的住，虽不是真正佛法的住，但当这个心理现象，
受到突然刺激的时侯，好像凝定住了，这是假的心住，不是心安的住，可是从这个现象
可以了解，心的住确实有「定」的道理。
三步曲
大家都听过佛教一句俗话：学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，
佛在西天，越来越远了。那天有一个同学说，他也该回去对父母尽点孝心了，他说这话
时是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸说：你怎么又回来那么晚！他看到爸爸
那个脸色，实在不是味道，这一下与想回家孝顺那一念相比较，又变成佛在大殿了。爸
爸再嘀嘀咕咕训他一顿，结果本来是想回来尽孝心，现在却到房间躺在床上睡了，那就
是佛在西天了。佛法的道理与普通的心理也是一样的。
如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：「如是住，如是降伏其心」，就是这样
住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这
个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。
譬如我们信佛的，或者信其他宗教的人，一念之间要忏悔，这么一宁静的时侯，就
是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。如果你硬要想办法把这个烦恼
怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。
再进一步的道理，金刚经的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就；这个智慧包括了一切的功德，一切至善的成
就，所以般若是智慧的成就。
如何住和无所住
现在讲大乘的智慧，「应如是住，如是降伏其心」，你那个时侯，已经安住了；不
过刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果你能够把握这一刹那之间的安住，就
可以到家了。这个是重点，整个金刚经全部讲完，就是教我们如何住，也就是无所住，
不须要住。前面我们提到过，一个学佛真正有修持的人，可以入定好多天，好几个月，
你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累积来的，就是把此心安住。
可是，此心本来不住。怎么说呢？譬如我现在讲话，从八点钟开始讲到现在，廿分
钟了，每一句话都是我心里讲出来的，讲过了如行云流水都没有了，「无所住」。如果
我有所住，老是注意讲几分钟，我就不能讲话了，因为心住于时计。诸位假使听了一句
话，心里在批判，这一句话好，那一句乱七八糟，你心在想，下一句也听不进去了，因
为你有所住。
所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。
无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾
乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒
哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。宋朝大诗人苏东坡，他是
学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：「人似秋鸿来有信，
事如春梦了无痕」。
这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下
去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事
情过了，象春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无
痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去