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年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚
也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了
芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位
小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也
晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空
的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡
影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动
二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对？对！梦有没有啊？不
是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉
呀，作了一场梦！你要晓得，我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！真
的啊！你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦？谁
敢下结论？没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世界地
球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已！几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很
长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢？也是幻呀！水上的
泡泡是假的真的？有些泡泡还存在好几天呢！这个世界就是大海上面的水泡啊！我们这
个地球也是水泡，你说它是假的吗？它还有原子、汽油从地下挖出来呢！那都是真的
呀！你说它是真的吗？它又不真实永恒的存在！它仍是幻的。你说影子是真是假？电影
就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得
匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是
法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一
点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，
并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就
是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦
幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清
楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的
时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女
骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨的露
水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘
起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗？最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一
下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。告诉你吧！一切是有；
不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该这样
去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？「不住于相，如如不动」。这才是真正学佛。所
以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。没有什么魔不魔！都是你唯心作
用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆
满。
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修
罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
金刚经中对须菩提有三处不同称法，「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩
提」。读书要留意，这三处是三个不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，称呼
也就不同。这时，长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众，共称四众弟子，及
一切世间的人，天上的神，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。相信了、接受了；依照这
个方法，金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子：
第三十二品偈颂
衡阳归雁一声声 圣域贤关几度更
蓑笠横挑烟雨散 苍茫云水漫闲行
「衡阳归雁一声声」，到了秋天，雁由北方回来，到衡阳为止。就是说明人要找回
自己生命的本来，所谓找回自己的明心见性，找自己父母未生以前的本来。「圣域贤关
几度更」，圣人悟道成了佛，凡人没有什么，我要过去，你就过来；你要过去，我就过
来；圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经，许多人真悟到了这个道，反而出
家了，偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」，真悟道了，解脱了，把头剃光，穿个和尚衣服，
穿个蓑笠戴个斗篷。横挑，拿个扁担挑个行李，横起来走，那个表示解脱了，无天无地，
世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散，雨过天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。
成道了怎么样？做个小乘人吗？「苍茫云水漫闲行」，再来到这个世界，菩萨再来，
再来又怎么样？游戏人间，玩玩就走了，如此而已。此所谓解脱，一切皆是游戏，成了
佛来说法四十九年，他老人家游戏了一场，游戏了四十多年，两眼一闭说再见，所作已
办，他也走了。金刚经所告诉我们的是如此，这是全部金刚经，这一个课程今天就是圆
满的结束了。
总结论
现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请
第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，
要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的
这一念。
护个什么念？第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛
及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，
不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做
涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度，佛也
不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。
人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。
晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，
就到达涅盘，此外别无他法。
第五品如理实见是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难
的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，
皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相
不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不
能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八
相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相
灭去了，即可见如来。
因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清
楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗
自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉
我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的
法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。
接著第九品一相无相分，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，
自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，
以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，
一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是医
院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过是表
达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切
无所得，不住法相。
到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的
智慧。什么叫第一波罗密？真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，
那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧虑，
既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成
佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什
么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么？智慧！第一
波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是
第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，
是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。
佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说
无住无相。空，无住，无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，三个大要点。
但是金刚经一字也不提空，既然无住无相了，自然空。空与不空，都是落两边的话，所
以不提；只说无住无相。那么到了无住，再重复吩咐我们，人生修道，证道，为什么不
能成佛？因为首先身见去不掉，总觉得有我，有这个身体，把身体看得很牢。去身见，
去世间之见，把物质世界，空间的观念，身体，佛土观念，统统去掉。连西方极乐阿弥
陀佛国土，东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。换句话说，
把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行。
第十八品一体同观，三心不可得。第二种方法当中告诉我们，你要从自己心理上检
查，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，
不可得就是不可得！
过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经没有
了，过去了，如梦如幻；所以说，我们众生的烦恼，就是因为三心认不清楚。三心两意
的，就像刚才我说在理发店那两个老头子，七十几岁，七七八八的，喔唷，我还只二十
几岁，那早过去了。过去心不可得，他还要回想！
碰到老年人我是最怕的，只好静静的做听众。他说当年怎么样，过去怎么样怎么样，
都是这样。越老越想起当年事，我当年怎么样威风，怎么漂亮，怎么了不起。今天说一
遍，过几天来了他以为自己没有说过，说的又是这一套。所以年轻人碰到老年人，天呀，
实在受不了啊！我都受不了，何况年轻人。
老年人要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年，因为
他不敢想明天，明天靠不住嘛！年轻人决不想当年，只想明天，明天又想明天。所以老
年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢！所以我们修
道的老年朋友们，年纪到了光想明天好了，明天没有地方去，就去西方极乐世界嘛！永
远有明天，不要想过去，过去心不可得。
年轻人也要注意，未来心也不可得啊！你将来如何如何，你将来怎么样！你将来跟
我一样，也是老头子！你将来难道不变成老头子吗？那你就很惨了，短命而去对不对？
你要活久一