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什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去，
不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？不要被文字骗过去了，
那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也不卧，
不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分
别，当下就在如来的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。
如果我们拿金刚经的这一段，用中国儒家中庸这一本书来讲，就是：「极高明而道中
庸」。「天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道
也。」
道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在了解
了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，你加
一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，
不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定
有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，
波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变
的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。
我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪
变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拚命去弄平，
这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。你的
想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以我们
给它的结论是这样的：
第二十九品偈颂
安排摆布只为他 身外无心不著磨
若向画眉深浅看 迷人岂止髻堆螺
「安排摆布祗为他」，修道的人用各种方法修持，盘腿打坐，念佛，各种的安排；
想修道就是做安排。不修道的人呢？则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆
布只为他。
「身外无心不著磨」，如果我们晓得这个身体是假的，暂时借来用的一个工具，向
爸妈借来用几十年。真到了无心之处，什么叫无心呢？一切妄念来不理，它本来是水上
的波纹，又何必理它呢？不理就不受这个虚妄心理之磨障，这都是假的，这个威仪自然
寂静。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的，
就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。
「若向画眉深浅看」，一般人都被深浅骗住了，画眉深浅，迷人髻堆螺，这是唐人
的诗，画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆，问新郎官，我这个眉毛画的好不
好呀？颜色是浅一点呢？短一点呢？翘一点还是低一点？合不合时代？现在的画眉有些
是翘的，有的还涂上咖啡色、红色的，灯下一看，喝！罗刹国来的那个样子，真是红眉
毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄，额头里弄一块黄颜色，现在一看都是黄胆症，
唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞，从小就挖，然后嵌一颗珠子，
世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无，这些诗看起来像黄色，其实蛮老实，是说个
读书人一辈子找不到工作，因为不合时宜，最后是听人家劝告，学著跟时代走。所以说
你看看！我现在合时不合时？就是画眉深浅入时无这句的本意。
「迷人岂止髻堆螺」，古人梳长头发，盘到头顶上一个髻子，堆起来像颗螺丝一样，
很好看，也有像捏馒头一样，堆在一堆高高的，很多人看了这个头发，傻了，著迷了。
其实啊，什么叫作美，不是男女之间的色相就叫做美啊，这些境界就把你骗住了，物理
世界的一切欲望就骗住了你，世界上没有那一样东西不迷你的，都在骗你，都在受骗。
为什么？因为认不得自己自性如来，只看见那个水上波纹，被波纹骗走了。认清楚了波
纹，就知道感情、思想都是不去也不来，此心本来清净的，你也就少上当，你就金刚般
若波罗密了。
第三十品 一合理相分
【须菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为
多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以
者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世
界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是
名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
说到如来自性之相，下面重要的问题来了，讲到如来法身本体，让我们先了解一件
事情。
碎为微尘之后
【须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁
为多不。】
现在佛又提出一个物理世界的问题了，他对须菩提讲，假使有一个人，不管男人女
人，把这个佛世界，这个三千大千世界，整个的宇宙打碎了，变成灰尘，你想想看，这
样的灰尘，数量多不多？
【须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。】
须菩提回答说，那多得很。佛说，什么理由呢？佛说我告诉你，假使这些灰尘，这
些物质世界的分子，乃至电子、核子，这些物质东西是真实永恒存在的话，那我不会告
诉你世界上有灰尘。这些灰尘累积起来就变成大地、山河，变成物质世界。
佛这个话是转一个弯说的，实际上就是说，物质世界的物质，如果经过一个科学家
来处理，把它分析到最后，变成核子、电子、原子等等，最后是空的。是空的力量形成
了这样大的威力，但最后是空的。真正高等物理科学家，了解这个东西，所谓原子，分
析到最后最后，空了。这个空并不是没有，那个力量大得很，原子炸弹爆炸起来，空的
威力发起来有那么大的力量！所以佛在这里讲，「若是微尘众实有者」，如果你认为真
的有个微尘，我不会讲微尘众，因为根本没有尘，一切都是由空所形成。
【所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。】
又来了，又是三段的讲。所谓物理世界那些电子呀，原子呀，那是假名，是哪个作
用构成了这么一个物理的东西。但是微尘最微小、最基本那个东西，还不是它的究竟；
它的究竟分析、研究到最后，没有东西，是空的。这个物质世界的外层，虚空的这个空
间，比太阳的面积，地球的面积，以及虚空任何的面积还要大！是空的力量凝结，而变
成了物理世界。
【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
须菩提说：那么我懂了。你刚才问的问题，佛啊，你的意思是说，这一个三千大千
世界，也是个假名，是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在，物质世界也
会要变，也会灭掉。
等于我们现在这个楼上，勉强把它凑起来，摆了些椅子，坐了些人，装了些电灯、
冷气机，凑拢来叫做讲堂。所谓讲堂者，即非讲堂，是名讲堂。这是偶然暂时凑合的，
这是不究竟，不实在的；因为明天可以把它变成电影院，所谓电影院者，即非电影院，
是名电影院，就是这么一回事。一切物质世界，都是这样假有的凑合。
所以大家不要被世界呀、家庭呀，这些苦恼困住了。所谓家庭者，即非家庭，是名
家庭；所谓人生者，即非人生，是名人生，同一个道理。
下面一步一步，佛紧接著来讲了。
什么是合相
【何以故。若世界实有者。即是一合相。】
什么理由呢？佛说你说的对呀！但是什么理由呢？我告诉你，假定真有一个世界存
在，永恒不变存在的话，就是一合相，是两样东西合拢来不变了。
这个问题大了！佛没有说错一句话，鸠摩罗什翻译「一合相」这一下子完了，后世
佛法里，装模作样，牵强附会的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
还有些人主张，不一定要出家，要阴阳合一的一合相，才能修得成功。认为金刚般
若波罗密经中，是佛说的一合相。所以研究金刚经，这句话是一个大问题。到底什么是
一合相呢？
你到海鲜店去吃饭，那个大蚌，两壳合拢来，也是一合相；两个金属品化合了分不
开，也是一合相；我们身上的衣服，三分塑胶，七分棉纱合起来织成的，也是一合相；
人的血、骨头、肉，凝合起来，也是一合相。这个一合相只是物质世界的现象。
事实上，物质世界不停的在变。譬如这个山，看起来好像不动，风一吹，灰尘都吹
到山上，它慢慢会长大，只是我们的眼睛看不见而已。当然也不会有人那么傻，一岁的
时候去量一下，六十岁的时候再去量，看这个山长多大了。如果真有这么一个科学家，
真去量一下，那就是傻人，但他晓得这个山，二十年来也大了几寸或几尺。山在变动，
也在长大，也在毁灭。
所以这个一合相的世界，假使真有的话，几千万亿年以后，也变成空，由空再变成
有。所以他说：
【如来说一合相。即非一合相。是名一合相。】
一合相是假有，这是一句话，一个名辞，没有不变的东西，不变只是个理念。
但是有没有一个一合相？你说这个世界空的吗？现在天气热了，你硬是感觉到天气
热，冷气一开，硬是凉快。人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想是错
误的。梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。心理学研究显示，最长的梦没
有超过五秒钟的。人睡著做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自己死
了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。
梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上过半
个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。还有其它世界，我们过
一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生，死了又生，
生了又死，千百亿化生不晓得过了多少时间；所以宇宙间任何星球，时空都是相对的。
【须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
他说有没有一个世界真是一合相呢？有，但是佛说那是不可说，没有办法让你理解
的。因为你们不懂，也没有办法懂，而且也说不得，一说之后，一切凡夫就贪著这个事
情。所以啊，密宗、道家，许多都把这个一合相用邪门外道的眼光去看，去解释了。
实际上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理。
第八识和种性
讲到这里，我们就要研究般若，要研究般若就要研究唯识，不然对于专门讲性空道
理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见，那是一个断灭见的
空，把空当成什么都没有，那是邪见。空是一个境界，心性之学，般若，在金刚经中只
用一个心，就代表了一切。唯识宗法相宗把这个心分析来讲，变成八个识，叫做八识。
八识中的第六识是意识。意识，我们容易懂，就是我们心理上思想所起的作用，也
就是意识状态。作梦也是意识背面的一部分，心理学叫做下意识。在唯识学上梦是属于
独影意识的作用，独影意识还有其他很多的作用。第八部分阿赖耶识包括了现在、过去、
未来的时间与空间，也包括了过去的因、种子和未来的种性，这就是三世因果的学理基
础。
同一个父母生下来的兄弟姊妹，每个人个性不一样，因为父母的遗传只是一小部分，
还有什么呢？自己带来的前生的种性、习气、习惯。这个重要的部分是第八阿赖耶识最
重要的种子带来的。这个种性作用叫做阿陀那识，关于这一点，佛在解深密经上有一首
偈子：
阿陀那识甚深细 一切种子如暴流
我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
佛法的很多经典都是讲空，尤其是般若经。而在法相、唯识的部分，却不从空来讲，
而从现有的现象来说明。教育方法路线也不相同，因此在解深密经