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曾拜瑶池九品莲 希夷授我指玄篇
光阴荏苒真容易 回首沧桑五百年
这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。
引用维摩经的境界，这就是天花著身。佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧，
但是下面一句话你注意啊！「人中最为第一」，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。
以学佛四加行来讲，人中最为第一就是世第一法，做人到了最高处，道德修养都是第一
名，人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」，这是讲须菩提在的时
候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，
在当时还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时候，那已经很高了（众笑），但是
在佛讲金刚经的时候，须菩提的程度只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已。
这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道，贪恋打坐，
贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。
【世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】
他说，尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是，他说，
我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得
到阿罗汉道。
【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰
那行。】
这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同
学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，
您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就
有一个寂静的庙，庙在那里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：「人
人自有灵山塔，好向灵山塔下修。」
这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在什么地方？无所住，到
了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。所以我给他的
结论偈语是这样的：
第九品偈颂
四果阶梯著意成 由来一念最难平
儿啼黄叶飘然落 诳捏空拳大小擎
「四果阶梯著意成」，罗汉有四个果位，大乘菩萨道有十地，这些是如何区分呢？
其实都是见地问题，所见的范围，所见的程度，也是一念的关系。四果这个阶梯怎么来
的？是由作意而成。
「由来一念最难平」，人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。但是这一念最
难平，这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执著，当下这一念不能平，因此
所有的修持都是白费了。
「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故。金刚经上教人不能够执著佛的法，执
著了佛法就不是真正学佛的人。在法华经上，佛用另外的方法表达，佛说他说的法，等
于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。那个小孩哭了，怎么办呢？为了使他不哭，顺手检了
一片黄叶来逗他，这个好玩啊！这个是金子。只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，
树叶也好，只要小孩不哭就行了。佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶
为黄金，为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。如果一念停了，
黄叶就不要了。
禅宗祖师有四句话：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。」达
到这个境界就是佛，什么参禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！观想啊！管它白骨红粉都
可以观；白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，
求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。那当然！因为你有一切心嘛！
你就必须要回来求一切法。
「诳捏空拳大小擎」，佛说他说法，如空拳哄小儿。小孩子哭，你只要能使他不哭，
我里边有糖，我给你一毛钱，实际上都没有，都是哄那个小孩子罢了。禅宗有个祖师五
祖演，编了两个故事，说明佛法修行的道理。
小偷与越狱的人
一个是小偷的故事，大概很多人都听过的，我们再重复一次。有一个小偷本事高强，
儿子长大了，就缠著要他传衣钵。有一天被儿子缠不过了，就答应当天夜里带他去偷。
父子偷偷摸进了一家人家，发现房间内有个大柜子，这个父亲想办法把锁打开了，叫儿
子进去拿东西。儿子进了柜子，这个父亲立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……然
后自己跑掉了。这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找，有个丫头拿著蜡烛进了房
间，柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来，
太太，不得了啦！小偷没看见，柜子里有老鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿
子冲出来，一口气吧蜡烛吹灭，就跑掉了。跑回家中看见老子躺在那里睡觉，儿子就把
他叫醒，质问他为什么这样害自己的儿子！这个父亲说：你不是出来了吗？你成功啦！
衣钵传给你啦！他说小偷无定法，只要你逃得出来，就成功了。所以五祖演第一个就告
诉徒弟们，要成佛没有定法，随便修那一样，自己想办法。
有一次，五祖演对徒弟们说，佛法大乘、小乘，还来个金刚经，唉呀！不要那么罗
嗦！我告诉你们一个故事：
有一个犯人坐牢，判了无期徒刑，他想逃出监牢，就与有些同牢的难友商量，那些
做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一点，最后成功了。等到小偷逃
走，这个犯人就把地洞盖好，他自己呢！不想逃，反而跟那个看守变成好朋友。家里送
来好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后来与看守人无话不谈，大家放心他，晓得他
不想逃。慢慢的，有一天家里大拜拜，送来很多的虾啊鱼啊！肉啊！白兰地酒、金门高
粱、啤酒都有。他请这个牢里的看守一起来庆祝，等到看守的人酒喝醉了，他就从看守
身上把钥匙取出来，打开自己手铐脚镣，穿上看守人的制服，把牢门打开，他就大摇大
摆的走了。
五祖演说，那个学小乘的呀！就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞逃出来，
逃出来以后，还很可怜的，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢
犯、阎王、看守都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于什么
方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法
出得来就行。这就是佛说无定法的道理。
第十品 庄严净土分
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然
灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。
庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不
应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如
须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名
大身。】
心空及第归
现在讲第十品经文之前，先讲一下庄严净土，这是大般若的净土，佛的净土，不是
仅指西方极乐净土。所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。
说到这里，想到禅宗丹霞祖师的一副对联；丹霞祖师与吕纯阳一样，是唐朝人，都
是去考功名，半途改去修道。这位丹霞在赶考的路上，遇到一个人与他闲谈，后来对他
说，看你这个人的志气才华，何必要考功名，你到江西的考场找马祖，可以成佛，比这
个功名好。后来丹霞就去找马祖了，这是丹霞禅师的公案。
丹霞的禅堂有一副对联：「此是选佛场，心空及第归」。等于说我们这个禅堂也是
考场，是选佛的考场，心空就是净土，就考取了。真能够空此一念就考取了，心空及第
归。学佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做现在的现实净土。所以佛在佛经上说，「心
净则国土净」，处处都是净土，处处都是极乐世界，只要心净就国土净。
金刚经的这一品，梁昭明太子给它的标题是，庄严净土分。
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。】
前面这一分是佛与须菩提的对话，讨论修小乘四果罗汉的境界，讨论到这里为止。
现在佛拿自己的经验来谈了，他说，我当年在然灯佛那里，得了个什么法吗？这个「当
年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一个给佛印证的老师就是然灯佛，
后来小说封神榜上写成然灯道人。这个然灯佛是古佛，非常远古，地球没有形成以前那
么古。佛说他当年在然灯佛那里修行，然灯佛给他授记印证，他得到了一个什么东西
吗？
【不也，世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】
须菩提说：不是的，据我的了解，你当时在然灯佛那里，你真正的境界，了无所得，
一切都空，空到极点，连有所得、无所得、空的境界都没有了。须菩提答覆到这里，佛
不讲话了，第二个问题来了。
庄严佛土在那里
【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。】
他说我问你，你认为一切菩萨有一个另外的世界，譬如天堂，天堂外面的国土等，
一个另外非常庄严，好看，漂亮的佛土吗？
根据金刚经这一句，我经常对同学们说，你们可以写一本比较宗教的书，把各个宗
教描写天堂，佛国的书，写出来作一个比较，这些资料都有。西方人讲的天堂，其中布
置都是西方式的，而且你注意，都是欧洲式的，那个神啊，空中的天使，也是欧洲形式
的；印度人讲的是印度形的，中国人讲的，穿的衣服是中国式的。
究竟天堂或者佛土是什么形状呢？那就是说，随便你爱画成什么形状就什么形状，
反正大家都没有去过。
所以一般人心中的佛国世界及庄严佛土，都是因人而异的，爱黄金的人想到的是黄
金遍地；爱山水的人，一定梦到佛站在高山顶上，好清净！好美！这叫作各如其所好，
也就是楞严经上的四句话，「随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所」。
世界上一切知识的范围，宗教哲学的境界，都是依一般人自己的心灵造成的。随众
生心量的大小，你那个天堂，你那个佛土，也有大小。应你所知的范围，量的大小，佛
国就有多大小。
循业发现，有些人同样的学佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那个佛鼻子高一点，
我那个佛鼻子塌一点，总有点不同。这是什么道理？是个人心境业力的发现不同。宁有
方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯粹的唯心。
所以佛在这里问，「菩萨庄严佛土不」？须菩提说不是的，他否认所谓的庄严佛土
世界存在。
【何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】
金刚经常用这种论辩方法，所谓庄严佛土，只是一句形容的话；「即非庄严」，实
际上不是我们想像的那种庄严。我们想像的庄严，一定是地方清净，大家闭著眼一想啊，
一定想一个什么都没有，空空洞洞的境界。但是这只是你想像的，有这么一个境界相，
已经是不庄严了。绝对的清净，绝对的空，绝对不是你想像的，是名庄严，所以叫做不
可思议。
这三句话，正，反，最后的综合，告诉你毕竟的空灵，而你所讲的空，想像当中的
空，已经是不空了。真正佛土的庄严，你没有亲自证到过，不要空洞的想。这是须菩提
回答的道理。
打火机
【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生
心。应无所住。而生其心。】
教我们修行的方法来了，注意啊！金刚经讲到这里，就告诉我们一个修行的方法，
是第二等的方法，因为第一等的大家不懂，是没有字的；第二等是有字的，应无所住。
什么叫无所住呢？应随时生清净心。譬如有人讲，老师啊，这两天修行很好呢