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听经，你可以选择一部经，我们修净土，或是选择《无量寿经》，或是选择《弥陀经》，用讲经的光碟就行。每天播放两个小时，一遍一遍重复的来听，一门深入。听经的时候也是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。没有怀疑，没有夹杂，没有间断，每天两个小时听经之外，统统是念佛。这个道场第一殊胜，决定不攀缘。真修行，要像远公大师一样（我们净土宗第一代的祖师庐山远公），结界，虎溪为界，不出这个界限，心是定的。我们在图文巴，我们的界限就是以图文巴这个区域（市区）为界限，这个小城在山上，我们不下山，这才能成功！把对於世出世间一切法贪著的念头，断得干干净净。
我想我们有这个共识的同学，在家出家，我们在此地建立净宗道场，如果还放不下的，你可以到别的地方去。到我们这边来参学、小住共修几天，我们欢迎，但是我们这个道场不大，一切都有限，我们要好好的把它规划起来，这个地方能够接待多少同参道友。常住二十个人，我们能够接待一些同参道友跟我们在一起共修，我们很欢迎。我们也鼓励同参道友们，将来回到你们自己住的地方，也像这样子建立小道场，成就真实功德。
下面第二个，『或名恶成办』，「成」是成就，「办」是办事。你成就所办的是负面的，不是正面的。再说得具体一点，这个恶，是与性德相违背的。如果以《十善业道经》为标准的话，那就非常明显，你们成办的是什么？杀生、偷盗、淫欲，现在社会上是不是这样的？我们在电视报导之中看到，这个世间有许许多多地方出产很丰富。远海出产什么？海鲜，居住在江、湖附近，水产丰富。观光旅游到那个地方欣赏他们的海鲜、河鲜，当场要杀活的来吃，这是「恶成办」。
杀生是恶，偷盗更普遍！念念当中想到怎么样发财，最普遍的，研究怎样能够走法律的漏洞，少缴一点税。税收是国家的财富，偷税、漏税、少报税这是属於偷盗。佛在经上跟我们讲得详细，偷盗，你要是偷一个人的，将来还债，还一个人，容易。如果你要是偷国家的，偷公众的，那麻烦大了。你要是偷国家的，这个国家每一个纳税人都是你的债主，将来每个债主你都得要还，你还不清，你的债主太多了。所以，佛在经上是讲真话，告诉我们公共的东西不能偷盗，那个罪很重。寺院庵堂三宝东西不能偷盗，为什么？它是十方供养的，那个债主数不清的，比一个国家人口还要多，它没有国家界限，这个结罪很重。《地藏经》上佛说得很好，你造五逆十恶罪，佛都能救你；你偷三宝物、常住物，诸佛没有能力救你。我们要相信佛不妄语，佛说的话句句是真实，这个事情决定做不得。
也是在最近有个同修告诉我，讲到生病看医生，他很感慨的说，从前学医是仁心仁术，他是救人的，医生是救人的。这在中国几千年历史当中确实是这样的，凡是发心学医道的，心地非常仁慈。学这干什么？救人。他说现在不是，现在医生谋财害命。这个话说起来提醒我了，韩馆长当年在世，她的眼睛不好，在台湾找到一个在台北很有名的眼科医生给她治。治了几年，好像是治了三年，每个月去看一次，有的时候看两次，跟这个医生都很熟悉，常常往来。但是这个眼睛是拖了好几年，为什么？每次去诊断医药费都很高，月月给这个医生去送钱，医生不肯给你治好，治好怎么样？你不来了。
有一次有个缘到高雄去，到那边去作客，眼睛不舒服，高雄那边也有个大夫，去看的时候三次就治好了。这才恍然大悟，台北那个医生不是不高明，不是不能把她一次治好，一次治好就没有钱，她就不再来了。他让你慢慢的受苦，让你月月送钱给他，谋财害命！现在的医生真的他有技术，他没有道德。你就是要钱，你明说，「我一次把你治好，要你一百万，一百万拿来，我一下子就给你治好」。不要还是收一百万，分做十年来收，让人家受十年罪，这真缺德。许多看到生病的，病得很重，在医院门口，没有钱，医生走来走去问都不问，就像没有看见一样。
现在世界是这么一个世界，恶成办的世界，果报是灾难，大灾大难，所以最近半个世纪当中常常传说世界末日。社会要都是恶成就，善不能成就，这个世界怎么会没有末日！我们要怎样能够避免这个末日？印光大师教我们修行的方法就行，我们并不逃避，我们是希望有成就，灾难来了，真正能往生极乐世界，无论什么时候有灾难来，什么时候就能走。
这桩事情使我们想到宋朝莹珂法师，最好的榜样。我们如果学会了，进念佛堂三天三夜不眠不休，也不要吃饭，也不要喝水，念个三天三夜，真诚心去念，恳切的愿望去念，就会把阿弥陀佛念来。他是一个破戒、恶作、不守清规的出家人，但是他有一个好处，深信因果。他自己常常反省自己的业障深重，没有办法控制自己，天天还要造恶业，想一想这样的心行将来必定堕地狱。想到堕地狱，他就害怕、恐怖了！知道地狱苦。於是请教同参道友，像我这样严重罪业还有没有救？有什么方法救？同参道友也不错，给了他一本《往生传》，叫他去看，他看了之后非常感动。
所以下定决心关起房门一心念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。佛来告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的用功，十年之后，我来接引你。莹珂法师见了佛，欢喜，跟阿弥陀佛说「十年阳寿我不要了，因为我自己的烦恼习气太重，禁不起外面诱惑，这个十年我又不知道要造多少罪业，算了，我不要了，我现在就跟你走」。阿弥陀佛就答应了，「好！三天之后我来接引你」。果然三天之后，阿弥陀佛来接引，他往生了，他也没有生病。这个例子给了我们信心，十足的信心。所以，世界末日我们不怕，灾难现前了，我们就学莹珂一样。我们对这个世间没有留恋，我们有把握能往生，乘著这个机缘永脱轮回，永离十法界，到西方极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们在这里，小环境能修成，到极乐世界是大环境，现在不能搞大，现在搞大，极乐世界去不了。现在要小，愈小愈好，省心省事，真的多一事不如少一事，少一事不如无事，不能不懂这个道理。
所以，平常要细心观察、思惟、衡量轻重得失，什么是有利的，什么是有害的，方方面面都要顾到，然后真的是一门深入。决定不走岔路，决定不入歧途，一条路、一个目标、一个方向，放下身心世界，哪有不成就的道理！我们今天要净土成办，「善成办」不是也是好事情吗？现在没有缘，机缘不成熟。现在在这个世间机缘成熟的是恶成办，恶的缘太多，善的缘没有，一定要懂得，才会有真正成就。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一一四卷） 2003/10/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1114
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第五段，东北方摄取世界，「苦集圣谛」第三句看起：
【或名过恶。】
集，这是造作。无意，我们一般称为过，过失；有意的，那就是罪，罪恶。六道凡夫日常生活当中起心动念、言语造作，《地藏经》上说：无不是罪！这个意思就是说，有意造作的多，无意造作的少。事实是不是这样的？我们细心冷静的观察，古大德所说的不无道理，你细心观察，确实。「恶」，在佛法里面最普遍的就是用「十善业道」做标准，十善业通世出世间法。往上去，当然愈往上，标准不相同。十善名词相同，解说不一样；换句话说，十法界都不离开十善。人间的十善十恶跟天上的十善十恶，标准不相同，欲界天跟色界天不相同，天人跟声闻不相同，声闻跟菩萨不相同，菩萨十信位跟十住位不相同，这些事实，我想我们不难懂。
所以，佛法确确实实，佛菩萨所说字字句句深广无限，境界不一样。我们现在是在哪一个阶段？什么样的身分？我们应当守的是些什么？祖师大德示现在我们这个世间，实在讲，去我们并不远。佛的法运一万二千年，正法、像法过去了，末法一万年，我们现在生在末法第一个一千年末尾，第二个一千年的开端，我们生在这个时代。示现在末法那些高僧大德、诸善知识，这里面肯定有佛菩萨应化而来的，我们肉眼凡夫不认识。这些人身分他不暴露，我们后学心里面总得有数，他们所说的、所行的，行是给我们做示范，我们细心去思惟、去体会、去观察，与经教相应的肯定不错。时代在变，他们的表演也在变，这些变化确实能适应时代。
距离我们最近的，我们讲半个世纪、一个世纪，很近的那些祖师大德，修净土同学都知道，印光大师这距离我们很近。他的示现、他的教诲就是救我们当代众生的，为当代众生做个好样子。虽然这半个世纪，在这个世间确实产生了空前的变化。这个变化我们都知道，科技的发达、进步日新月异，进步得太快了，导致一般众生迷信科学，远离了圣贤教诲，甚至於排斥、舍弃。於是伦理没有了，道德没有了，有技术能力，不知道怎么做人。人与人的关系出了问题，人与自然环境的关系出了问题，人与天地鬼神的关系更是出了大问题。
由於这些问题感召到社会动乱，天灾人祸。物质文明虽然不断在进步、发达，可是人心没有安全感，生活在恐怖之中，所以这个世间反常。恐怖、压力太大，从什么地方看到严重的后果？自杀率提高。甚至於小学生自杀，这是在过去历史上没有听说过的，现前是时有所闻。壮年，他的事业失败了，或者其他方面的困扰而自杀。小学生为什么自杀？他有什么过不去的？所以我们讲到过失、讲到恶作，真的在今天社会，一切时一切处，几乎每个角落里面都不难发现。这个因不好，缘不好，哪来的好果报！圣贤人应化在其中，我们了解这里头有个原则，那就是所谓的对症下药。众生在迷，佛菩萨示现觉悟；众生在邪，佛菩萨示现正知正见；众生在染，佛菩萨示现清净，「觉正净」是永恒不变的指导原则。至於怎样表演，那是活泼的，那个没有一定，所谓是善巧方便。
唯有善巧方便才能够适应不同的环境，才能够诱导迷惑、造业的众生，这就是大慈大悲。我们发心学佛，要认真努力的效法佛菩萨，效法高僧大德的行谊。他们走的路是有依据的，这个依据我们能够肯定就是中国人所讲的有承传、有师承。这种承传，换句话说，是经过历史验证的，今天讲科学、讲根据，他不是凭空捏造的。譬如在这个时代，我们晓得伦理道德几乎丧失殆尽，所以社会上有不少人提倡读经，特别是提倡儿童读经，好事情！我也双手赞成。我也曾经观察一些处所，看他们在做，成功的不多，失败的多。这什么原因？自己想了一套章程，两、三年之后问题出来，真的行不通。为什么不用古人的方法？前清陈弘谋编的《五种遗规》，第一种「童蒙养正」，这一篇里面分量并不很多，讲的是原理原则，是中国五千年来代代相传的，智慧的结晶，经验之谈。
《三字经》上一开端，可以说把这个问题从根本上说清楚、说明白了。第一句肯定人性本善，这是教育里面最重要的理念，要肯定人性本善；佛教化九法界众生，肯定一切众生皆有佛性。换句话说，教学的目的，彻始彻终是令一切众生回归本善，悟入佛性，如此而已。本性、本善，现在迷了，怎么迷的？习染，习惯染污，习染迷了本性，迷了本善，这个事情麻烦了！现在要破迷开悟，回归本性、本善，这是圣贤教育，这是永恒不变的宗旨。过去千百年来他们在方法上、程序上那是经验之谈，「一门深入，长时薰修」，这个原理原则，这是讲方法的原理原则。我们要认真去思考，你能有一套新的方法，比这个还殊胜吗？还好吗？不妨实验实验看。西方人用的方法，跟东方人不一样，西方人的下手是从博，多学，最后专攻一门。从前有人说，西方人做学问像建金字�