按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
最高存在的梵也就是全智全能、公正慈悲的毗湿奴。梵拥有创造、维持和毁
灭一切的无限能力，而灵魂和物质则没有这种能力。梵用物质、时间（物质
的形式）、灵魂创造了世界，在世界之末，又回归于梵或毗湿奴。
毗湿奴派中一个重要分支的理论家和领袖摩陀婆（1199—1278），提出
了二元论的学说。他认为梵（毗湿奴）和个体灵魂、物质是两个完全不同的
本源。梵是唯一的、自存的存在，而灵魂和物质则是杂多的、依存的存在。
梵和灵魂、物质始终不可能融合在一起。
毗湿奴派的另一个领袖尼跋伽（14世纪）提出了二元不二论的学说，按
照他的看法，梵、灵魂和物质三者都是实在的，梵和个体灵魂、物质的关系
是不一不异的，这种关系正象蛇和蛇团、太阳和光线一样。另外，他认为对
神的皈依是获得解脱的主要途径。这样，尼跋伽巧妙地把非逻辑主义的信仰
和吠檀多的理论结合了起来。
中世纪印度最后的一个著名哲学家是南方的伐拉巴（1473—1531），但
他在北方建立了大王派。伐拉巴提出了一种叫做纯粹或清净的不二论。他断
言梵和个体灵魂、物质都是同一不二的。这一观点类似商羯罗的不二论，但
他否定商羯罗关于世界是幻的观点。伐拉巴认为，作为原因的梵和作为结果
的灵魂、物质在本性上都是清净纯粹的，即“真知乐”。他对个体灵魂（我）
作了三种不同的区分，即作为“自在力”的“纯粹我”、“经验生死的“轮
回我”和具有明的“解脱我”。“解脱我”就是梵或毗湿奴。人对毗湿奴的
虔信使“解脱我”与梵结合为一。这样，他一方面否定了罗摩努阇的创世说，
另一方面又否定了商羯罗关于世界是幻的学说。
与西欧中世纪哲学和中国隋唐和宋元时期的哲学相比较，印度中世纪哲
… Page 12…
学有其自身的特点。哲学上的斗争也是宗教哲学内部的斗争，其形式类似于
西欧中世纪基督教与异教，教会内部正统与异端的斗争；而哲学争论的内
容，则类似于中国的身心关系问题。
4。中世纪阿拉伯哲学发展概况
阿拉伯哲学在中世纪，它根据当时社会斗争的需要和生活的实践，继承
了古希腊罗马哲学，融合了波斯、拜占庭、印度等古代文明，并吸收了阿拉
伯哈里发国家境内各民族的文化，在阿拉伯伊斯兰社会的特定环境中独立地
发展起来，成为世界哲学史的重要组成部分。
古代阿拉伯半岛的居民主要是游牧部落的贝都因人。公元前数世纪，在
半岛的北部和南部已出现了一些酋长国。当时牧业、农业和手工业已达到一
定的水平，商业也有所发展。游牧的贝都因人和城镇的居民大都信奉多神，
实行自然崇拜和偶象崇拜，魔法和巫术很盛行。公元6世纪的诗歌、谚语和
故事，尤其是在塔法拉（543—569）和祖海尔（约530—627）等人的作品中，
已有哲学思想的萌芽。7世纪中叶出现的《古兰经》某些经文中，反映了古
阿拉伯人对自然界和社会的观点：经文中有关“不信者”反对死者复活的论
述，关于以“光明”“时间”为世界本质的“光明派”的观点，表明了古代
阿拉伯人具有的朴素的唯物主义思想。
7世纪初，穆罕默德（约570—632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教。穆罕
默德的继任者们率领穆斯林军先后攻击拜占庭帝国的大片属地 （埃及、北
非、叙利亚等），继而消灭波斯的萨珊王朝 （226—65），夺取了伊拉克和
波斯本土。后来建立的倭马亚王朝（661—750，定都大马士革）又把势力范
围扩大到印度、北非的西部地区和西班牙，形成地跨亚非欧三洲的阿拉伯哈
里发帝国，逐渐完成了封建化的过程。7世纪末，一些伊斯兰教教徒对倭马
亚王朝统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消
极的抗议，逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂，除以《古兰经》和“圣
训” （即穆罕默德的言行录）为根据外，还受到新柏拉图主义和波斯、印度
等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在8世纪中叶
以后，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，
以达到与真主合一。
750年，阿布·阿巴斯（约721—754）推翻倭马亚王朝，建立了阿巴斯
王朝（750—1258）。在这个时期内，农业、手工业、商业和交通运输业等
都有进一步的发展。随着社会经济的繁荣，文化、科学也活跃起来，特别是
天文学、数学、物理学、医学等学科取得了一定的成绩。阿巴斯王朝的首都
巴格达成为中世纪阿拉伯东方的科学文化中心。在阿拉伯的西方，尽管在穆
斯林统治下的西班牙已于阿巴斯王朝建立之际分离出去，但在宗教和文化方
面仍然与阿拉伯东方有着密切的关系。10世纪时，科尔多瓦也发展成为阿拉
… Page 13…
伯西方的科学文化中心。
在哈里发帝国内，伊斯兰教作为官方意识形态一直居于统治地位。《古
兰经》和“圣训”是必须遵奉的神圣经典和社会生活准则，当时社会的一切
意识形态都囊括在神学之内。在穆罕默德死后，伊斯兰教内部围绕争夺继承
权问题，分裂为逊尼派和什叶派。前者承认艾卜·伯克尔 （573—634）、欧
麦尔 （584—644）、奥斯罗（577—656）和阿里（约600—661）为穆罕默德
的合法继承人，而后者只承认阿里为合法继承人。逊尼派受到历代哈里发的
支持，影响很大。8世纪时，虽然宗教神学在意识形态领域仍居统治地位，
但哲学已开始从宗教神学中产生出来。不少教义学家、经注学家和学者为伊
斯兰教义作出了种种烦琐的哲学论证，形成了伊斯兰经院哲学。
8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学—哲学派
别。在这以前，伊斯兰教教义学家 （又称“穆台凯里姆”）从教义出发，讨
论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系，人类有否意志自由等问
题，这种讨论被称为“凯拉姆”。其中一部分人坚持真主是绝对的独一，除
本体外不具有任何属性，这种人被称为穆尔太齐赖派。该派从倭马亚王朝后
期开始地位渐高，阿巴斯王朝马门哈里发在位时（813—833）势力鼎盛，后
被哈里发穆塔瓦吉勒 （847—861在位）宣布为非法。12世纪左右，该派的
活动基本消失。他们是早期伊斯兰教反对宿命论神学的盖德里叶派思想的继
承者，具有理性主义倾向。他们提倡运用理智，自由讨论伊斯兰教信条，反
对宿命论的前定说，主张人有意志自由，是阿拉伯中世纪哲学的先声。该派
主要代表人物有瓦绥勒·本·阿塔（699—749）、伊本·俄拜德（699—761）、
伊本·胡载里 （753—850）、奈萨姆（？—845）、查希兹（？—869）和穆
阿迈尔（？—约840）等。
10世纪时，从穆尔太齐赖派中分化出来的艾什尔里（873—935）建立了
新凯拉姆。他调和理性与信仰，以理性论证正统派的信条，坚持天启是根本，
否认世界的永恒性，强调真主的全能，认为世间事物无任何因果联系，皆为
真主创造。11世纪后，艾什尔里学说的追随者们形成艾什尔里派，该派的新
凯拉姆得到统治者们的支持，被奉为正统的官方信条，成为反对穆尔太齐赖
派，尊崇正统教义的伊斯兰经院哲学以后，穆台凯里姆也就成为该派的专
称。该派主要代表人物还有巴基拉尼（？—1013）、巴格达迪（？—1037或
1038）、楚瓦依尼（？—1085）、萨哈拉斯塔尼（？—1153）等。安萨里继
承了该派学说，并引进苏非派神秘主义思想，从而形成伊斯兰教正统派神学
—哲学的最终形式。
阿拉伯帝国征服的广大地区，如埃及、叙利亚、伊拉克等，曾经受过希
腊文化的影响。亚历山大、安提阿、哈兰、埃德萨等城市还都是希腊文化学
术中心。从4世纪起，使用古叙利亚语的基督教徒开始将一些希腊著作译为
阿拉米语。哈里发帝国早期对异教持宽容态度，直到7世纪末，希腊语和波
斯语仍然是帝国的官方语言，异教的医师、教师常常被聘请到宫廷任职，学
… Page 14…
者允许继续从事学术活动。由于经济的发展和繁荣，阿巴斯王朝兴盛时期的
哈里发们一直注意介绍和翻译外国的科学著作。9世纪初，在马门哈里发的
赞助下，阿拉伯学者对希腊的科学、哲学著作进行了有组织的、大规模的翻
译和注释。10世纪时，托勒密的《天文大全》，欧几里得的《几何原理》，
伽伦和希波格拉底的物理学、医学著作，柏拉图的《国家篇》、《蒂迈欧篇》、
《智者篇》，亚里士多德的《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《范
畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》等都已被译为阿拉伯文
或被注释。与此同时，波菲利的《亚里士多德神学》和《原因篇》，也被译
为阿拉伯文。但是，这些古希腊的哲学著作往往经过了新柏拉图派的注释、
调和和歪曲。除了翻译希腊罗马的著作外，波斯的著作也由皈依伊斯兰教的
琐罗亚斯德教徒译成阿拉伯文。另外，还翻译了一些古印度的著作，如阐述
天文学的《成就论》。上述种种阿拉伯文译本的出现，把阿拉伯的自然科学
与哲学的研究推向了高潮，同时阿拉伯的哲学和伊斯兰教的神学—哲学也受
到外来思想的影响。
9—12世纪，在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯
兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受
古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释
其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德
和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行
种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学斗争。这些哲学家构成了中世纪阿拉
伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派或胡卡玛派，他
们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦
为中心，分成东、西方两支，代表人物有铿迭、法拉比、伊本·西那、伊本·巴
哲、伊本·图斐利和伊本·路西德等。他们多为自然科学家或医生，重视经
验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈
的世俗倾向。但在当时条件下，他们是在新柏拉图主义的曲解下接受亚里士
多德学说的。他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最
初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神
的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，
真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题
上，尽力排除神学，并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。例如，铿迭
提出的关于科学认识的学说；法拉比关于逻辑学的提法；伊本·西拿关于逻
辑学和解决共相问题的主张；伊本·赫勒敦强调自然条件、人类社会活动、
生活方式等因素对历史发展起决定性影响的主张，都给当时占统治地位的伊
斯兰正统派神学以很大的冲击，对哲学发展作出了贡献。在政教合一、宗教
势力强大的封建国家里，为了阐述和坚持自己的主张，伊本、·路西德提出
了一个“二重真理”的理论，认为哲学通过逻辑思维和理性探讨得到的知识
与宗教通过天启和经传得到的知识都是真理。他明确地把哲学真理置于宗教
… Page 15…
之上，并认为物质和运动是永恒的，否认个人灵魂不朽，表现了强烈的唯物
主义的倾向。他在自己的注释和著作中，基本上恢复了亚里士多德学说的原
貌，并在某些方面发�