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，用的是贪瞋痴慢，用这个心，这个心是轮回心，现在回过头来，我用真诚心，我在日常生活当中修清净心。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，这是修清净心。特别在一些大众当中，看到有不如我的人，决不起贡高我慢，在这里修平等心。你离开环境，你到哪里修？在境缘当中修行，境是物质环境，缘是人事环境，在这里面修。修到相上和光同尘，跟一切众生融成一片，心地干干净净，一尘不染，这就成功了。这个时候求愿往生，不必念佛了，只要有这个念头，我要求生极乐世界，你就决定得生。为什么？条件具足了，心净则佛土净，你具足条件了，一念、十念必定往生。条件不具足，一天念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」！为什么？条件不具足。
极乐世界，世尊为我们介绍，那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。什么叫上善？心善、意善是上善，身善、口善是下善，上善才能往生。口念佛口善，身拜佛身善，意里头不善，西方极乐世界去不了，人家不会欢迎你的，所以最重要的心善跟念头善！一定要培养日常生活当中，念念不可以间断，培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要知道这是自己的真心，这是自己的本性，跟诸佛如来无二无别。在行持上，面对一切人、一切事、一切物，我们是什么态度？看破，看破是什么？清清楚楚，了了分明，一点不迷惑；放下，放下妄想分别执著，不是放下事，事样样都可以做。《华严经》上理事无碍，事事无碍，没有障碍。诸佛菩萨在事上真是勇猛精进，十方世界无量众生，哪一个众生有感，佛菩萨就有应。观音菩萨现千手千眼，眼到手到，眼现在手掌当中，就是说眼到、手到是同时的，没有先后；我先看看，然后再帮助你，有先后，没有先后。所以事真精进，妨不妨碍？不妨碍，决定不妨碍清净心。清净心就在繁杂事相里面去修，那叫真清净，离开事相是假清净，一遇到事相又乱了，那算什么清净？无论在什么境缘当中永远是清净的，他为什么会清净？因为他没有妄想分别执著，我们学这个。
你再仔细看看《华严经》末后这一分：「入法界品」，善财童子五十三参，五十三位善知识都是诸佛如来示现的，示现男女老少、各行各业，所示现就是我们现实的社会，佛法没有离开世间。现实社会里面，他们的生活做得那么样的美满，圆满幸福，没有丝毫缺陷。我们看到不同的族类，不同的文化，不同的国土，他那个国土讲的大了，三千大千世界是一个佛国土；不同的文化，不同的生活方式，不同的信仰，都能和睦相处，都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，像一家人一样。他们为什么能做到，我们为什么做不到？他们没有妄想分别执著，他们知道虚空法界一切众生是自性所变的，唯心所现，唯识所变，是一不是二。经上讲一即是多，多即是一，一多不二。我们今天说得比较容易懂一点，但是这个话还是隔了好几层，我们讲同一个生命共同体，诸位从这个话里面能够体会到一个彷佛，真正的意思还是体会不到。真正意思佛在经上也有说，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，这是真实说。所以对於一切众生哪有嫌弃的道理？不可能生一个恶念，不可能有丝毫恶的行为，众生就是自己，自他不二。
这里头的理事深广无尽，我们明白了，认真在生活当中，处事待人接物之处去学习，以一个纯善的心、孝敬的心处事待人接物。只见自己过，世间没有过，为什么说不见世间过？世间没有过。你见到世间过是你自己的过失，烦恼起现行，这是给你讲真话。是你自己的妄想分别执著在作祟，离开一切妄想分别执著，世间没有过！世间没有过，世间是极乐世界，世间是华藏世界，世间是一真法界。为什么把一真法界变成十法界？都是我们妄想分别执著在作祟，错了！
大师在此地做总结结得好，「爱恶尽则吉凶苦乐皆亡」，爱恶就是代表烦恼障，烦恼障断尽了，吉凶苦乐都没有了，这个乐是真乐。苦乐的乐是相对的，不是真的。吉凶祸福苦乐都没有了，什么人证得？阿罗汉证得了，小乘的圣人。这真正证果，心里面没有忧喜，身里头没有苦乐，永远住在清净平等觉中。「情伪息则利害忧喜永断」，这就更高一个层次了，这是分别。在佛法里面讲三类烦恼，这是属於尘沙烦恼，爱恶是见思烦恼。见思烦恼断尽了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，这是四圣法界里面的佛菩萨，十法界里面的佛菩萨；上面两个层次，烦恼障、所知障都尽了。再破一品无明，超越十法界，一真法界现前，那就入佛的境界，就是《华严经》末后「入不思议解脱境界」，真的得大自在了！这个境界才真正是「永断忧苦，喜乐生焉」。这个喜乐不是我们观念当中的喜乐，因为它不是相对的。我们观念当中有喜，喜的对面是忧，乐的对面是苦，是相对的。苦乐忧喜舍统统断了，这个喜乐是真的，自性里面本具的性德现前了。我们学佛要在这些地方学，你才真正得受用，真正得到佛法的利益。大师在此地说这几句话，唯恐我们错解意思，所以《钞》里面再解释，《钞》里头末后这两句我念一念，「无忧无喜，方为大喜，无苦无乐，真乐耳」，就是我刚才所说的，苦乐忧喜舍统统断尽了。
我们学佛从哪里学？古德警告我们，「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中，总不外乎对人、对事、对物，这三大类包尽了，我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动，动什么？爱恶，这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了，不顺自己意思的瞋恚心起来了，这叫起心动念。祖师讲，动念不怕，为什么说不怕？你一定会动念，你是凡夫，无始劫来的烦恼习气，根尘相接触的时候，哪有不起现行？所以这是凡夫正常的现象，你一定会起心动念。但是怕的是什么？怕觉悟太迟；觉悟迟了，你这个起心动念就造业。你要晓得贪爱是饿鬼业，瞋恚是地狱业，你起心动念所造作的是三途业，你将来的果报在三途，要晓得这个严重性！
觉是什么？觉是回头，净土宗的觉悟：阿弥陀佛。念头才一动，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，不叫它继续增长。用阿弥陀佛把这个念头换过来，这个人叫念佛人，这个人叫会念佛，会用功。不是一面念佛，爱恶的念头照起，那个没有用。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」，你心里头没有把爱恶舍掉，是非人我，贪瞋痴慢，你没有把它放下。一切时、一切处，只要这个念头冒出来，赶紧用一句佛号把它压下去。换句话说，时时刻刻要保持自己的念头与清净平等觉相应，这就是住佛所住，行佛之行。佛是什么行？佛是帮助一切众生觉悟，我们也要做帮助一切众生觉悟的行为，你就是行佛所行，我们跟佛才是志同道合，同心同愿，同德同行。具备这样的条件，发一个愿求生净土，哪有不往生的道理？
你一定要晓得，六道十法界是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这些一切诸法确实不存在，它存在的时间非常短暂，佛说「如露亦如电，应作如是观」，你能够这样观察，你就有智慧了。你能常常用这个方法来观察，你才能够永脱轮回，不被三界六道所迷惑。迷惑尚且没有，哪里会受它的诱惑？《金刚般若》中国人特别喜爱，是因为这部经是修学的纲领，言简意赅，全经文字不长，五千多字，义理丰富具足一切佛法。常常用这些经文做为自己观照的依据，起心动念，言语造作，都想到佛在这部经上所讲的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」。如果你能够常常记住，常常存在心上，用这个去观照世间一切人事物，你决定不会起贪爱的念头，也不会起厌恶的念头，就跟诸佛菩萨一样处事待人接物，恒顺众生，随喜功德，你就能做到了。跟一切众生打成一片，和睦相处，也能相亲相爱，互助合作，这就是恒顺，就是随喜。功德是什么？功德是在恒顺、随喜里面离一切相，那是功德。在这里面修看破、放下，清清楚楚，了了分明。放下是心里面没有妄想、没有分别、没有执著，就如同诸佛菩萨示现在人间一样，古大德赞叹佛菩萨应世叫「游戏神通」，游戏是形容他自在，神通是形容他通达明了，游戏就是放下，神通就是看破。
由此可知，人家看破、放下是跟大家打成一片，不是说什么事都不做了，这一点同修们要记住，要搞清楚。因为我听说在中国，美国好像也有，我也听人讲，他听我讲经，意思错会了，听我说看破、放下，他工作也不要了，家也不要了，搞到自己生活非常痛苦。工作不要，没有收入，自己一点点积蓄用光之后生活发生困难，於是想尽方法透过一些人来问我，怎么办？我不是叫你放下工作，不是叫你放下生活，不是叫你放下家庭，佛如果叫人放下家庭，放下工作，佛教会被世间众生抛弃掉了，谁愿意学你的？释迦牟尼佛要是把工作放下了，他何必天天讲经说法？四十九年天天讲经说法是他的工作，他没有放下他的工作；每天入舍卫大城乞食，他没有放下生活。所以搞错了，该放下的没有放下，不该放下的他放下了，他弄错了！
佛教我们放下是放下内心的妄想分别执著，事哪有妨碍？放下妄想分别执著，不管什么样的生活都快乐，都自在。富贵有富贵的乐趣，贫贱有贫贱的乐趣，生活方式不一样，快乐是一样的。你看佛菩萨示现，佛菩萨示现国王身分、天王身分，佛菩萨也示现乞丐的身分，在我们人间看到他苦乐不一样，他快乐一样。他示现天王很快乐，示现乞丐也很快乐，证明事事无碍。我们学佛要细心，要去体会，不可以粗心大意。你们现在学习心还不够细，我请法隆法师，给我们那几个小猴子照一张照片，排列的顺序不对，这就是心不够细。四个猴子排列有顺序的，顺序第一个「非礼勿视」，第二个「非礼勿听」，第三个「非礼勿言」，要按这个顺序排，不能排错了；最后一个，从前没有的，现在多加一个，「放下自在」，有顺序的。
从这些小地方看到诸位心细，学佛要心思细密，修行在日常生活当中微密观照，这里面就开智慧了。看破是智慧，放下是功夫。用佛法的名相来说，放下什么？放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这个要放下的。佛教给我们修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不能放下，这放下菩萨道就没有了，懂得哪些要放下，哪些不能放下。诸佛菩萨示现，无论示现什么身分，无论示现他从事哪一个行业，诸位在五十三参上看到，五十三位善友，他们的身分是男女老少，他们的行业就是我们社会所有行业几乎他们都有，代表著不同的行业，不同的身分，不同的生活，个个人都修文殊菩萨的十波罗蜜，个个人都修普贤菩萨的十大愿王。十愿，十波罗蜜，他们能够落实在现实的生活上，这样的生活就是过佛华严的生活。
所以《华严经》好！过去方东美先生非常赞叹，这一部经有究竟圆满的理论，给我们说明宇宙人生的大道理，有非常精细巧妙的方法，指导我们生活，修行就是生活，修正我们错误的生活，最难得的后面还带表演。世间一般人编教材，从来没有释迦牟尼佛编的这么好的教材，后面带表演的，把这些理论方法做给我们看。千万不要以为富贵人才能学佛，贫贱人也能学佛；有福报的人可以作佛、作菩萨，没有福报的乞丐也能作佛、也能作菩萨；显示出佛法平等，佛法无碍。
诸佛菩萨在十法界里示现，应以鬼王身得度他就现鬼王身，应以畜生身得度他就现畜生身。佛家有个小册子，《物犹如此》，我过去曾经看过，故事从经典里面节录下来的；菩萨要度那一群猪，投猪胎，天天跟猪在一起，我们在那里听猪在猪圈里哼哈在那里叫，他在那里讲经说法，我们怎么知道？应以什么身得度，他就示现什么身。诸位知道地藏菩萨慈悲，地藏菩萨在地狱里面示现地狱身，为地狱众生说法。从这个地方我们要明了，诸佛菩萨没有身相，能现一切身相。没有身相是真身，现一切身相是为众生现的，不是为自己。应以什么身得度就现什么身，应以什么方法去觉悟他就说什么法，无有定法可说，也无有一定的身相可现，我们要明白这个意思，这是真的不是假的。
我们在这个世间，也要学佛现种种身相，利益种种不同的众生。我们没有办法，像佛