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自己。佛如果能救我们，早就来救我们，他要能救，不救我们，那他慈悲心何在？没有办法救人。所以大乘经上佛常讲，佛不度众生，他讲的真话。众生之得度，都是自己觉悟了，自己明白了，自己把这些病毒消除，这才能得度。佛对我们的恩德就是教诲，我们自己能不能成就那都在依教奉行，不能依教奉行没用处，要在行。会讲没有用，讲得再好，讲得天花乱坠，该入地狱还是要入地狱。绝对不是说，讲经讲得好就不会堕地狱，没这个道理，照堕不误。念佛念得好也照堕地狱，要懂得真正去干，改变心理，你才能得度。由此可知，这句话我们必须把它回归，菩萨为我们示现的大悲门，摧灭我们自己一切憍慢幢。先要灭自己的烦恼，然后我们做出样子给别人看，启发别人，感动一切众生。用真诚心去做，就能感动一切众生，虚情假意是做不到的。一定要真诚心去感动一切众生，我们自己得度，也令一切众生得度。解脱的意思前面讲得很多，不必再说了。再看底下一尊：
【寂静境天王。得调伏一切世间瞋害心解脱门。】
我们读《华严》，好像句句话都是为我们现在人讲的。『一切世间瞋害心』，这个事相也是呈现在我们现前。如果我们熟读东西方的历史，你就能很清楚、很明显的看到，自古以来，人类的斗争从来没有间断过。古时候，中国、外国都没有两样，特别是宫廷里面的斗争，勾心斗角，父子斗争、兄弟斗争、夫妻斗争，不择手段，为的是什么？权力、贪欲，从这里面产生了瞋害心，演变到今天，可以说变成整个社会全面的一切世间瞋害心，太可怕了。在过去，民间还稍微好一点，现在已经找不到，看不到了。古时候，民间还接受过伦理道德的教育，古圣先贤的教诲。
那个时候教育并不发达，学校很少，平民这些教育从哪来的？多半是父母长辈讲给他听，而且父母长辈也做出榜样给他看，他从小就看见了，父慈子孝，兄友弟恭，他从小在这个社会环境里长成的、看到的。他看他自己父母怎样对他的祖父，这印象很深刻。再从戏剧、歌舞，过去戏剧、歌舞，农村里面逢年过节、喜庆之日，都请戏班子来唱戏，剧里面的内容，你看看平剧它的内容，不外乎四个字「忠孝节义」。孔老夫子删订诗歌，这是以后的《诗经》，《诗经》是什么东西？当时社会流行歌曲。孔老夫子是有心人，到处搜集，搜集得很多，把对社会有不好影响的统统剔除，保留著三百篇。他的标准是什么？三个字，「思无邪」，以这个为标准，也就是佛家讲的正思惟。这些东西就变成中国这两千多年教学的依据，散布在民间。民间人在农闲的时候、休闲的时候，都喜欢寻求这些娱乐，娱乐里面是教育，寓教於乐。
我不知道，你们有没有听过说书，大鼓书，我小时候上学，放学之后就去听大鼓书，在茶馆里头，泡一杯茶听说书。那个很有趣味，那就是接受教育，社会教育。你们现在读到，我送给你们大家的《古代帝王教化的故事》，这个名字是我取的，它原书的名字叫《圣谕像解》，这个题目虽然很简单，现在人看到这个题目不懂。古代帝王教化老百姓的故事，完全用讲故事、说书、唱歌，唱戏表演，那是教学，教你怎么做人，教你怎么样办事，你在这里头学会这些原理原则，你就会做人、就会办事了。所以中国伦常道德的教育，用这种方式来传播，达到教化众生的目的。绝不是现在的歌舞、现在的戏剧，现代歌舞、现代戏剧教人什么？教人杀盗淫妄，你说这社会怎么得了？所以现在这些歌舞、戏剧，编剧的人、表演的人都是魔王，不是普通人。把圣人的教诲完全毁灭了，让这个世间人产生一个错误观念，认为圣贤之教都是害人的、都是落伍的、都是陈旧的，应当把它丢弃。以为这些杀盗淫妄是正常的，拼命在竞争，干这些事情，社会怎么会不动乱？天灾人祸的根源就在此地。
所以我们今天读这段经文，「寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心」，这一切世间瞋害心怎么调伏？真诚的爱心，大慈大悲才能调伏。西方古老的预言，说是一九九九年世界末日，是不是世界末日？在我们佛法里面讲，不可能是末日。灾难或许有，不至於是末日，为什么？佛给我们讲释迦牟尼佛的法运，末法有九千年，一万年才过一千年，还有九千年，那怎么是世界末日？《无量寿经》，这一切经一万年之后统统灭了，《无量寿经》还要留在世间一百年，这是佛说的，所以佛法里头没有末日。末法一万年过去了，灭法的时代，这个世间没有圣人教诲，人不知道礼义廉耻，造作恶业，那更苦了。虽然佛不在世，我们在《地藏经》上看到，佛把教化众生的使命委托给地藏菩萨，所以灭法之后，还有佛菩萨应化在世间教化众生，佛这是慈悲到极处。不过那个时候，不是以佛身住世，可能变变方式、变变名目，也是劝一切众生断恶修善，回头是岸。
所以我从这些地方深深体会到，释迦如来为什么要示现出家修行弘法？我在这里头体会到一层意思。诸佛菩萨出现在世间为的是什么？就是为了「调伏一切世间瞋害心」，就为这个来的。现在的人心，思想见解多么复杂，他的心思多乱，内里头无始劫以来的烦恼习气，外面诱惑，不但是有形的声色货利的诱惑，这是有形的，无形的是磁场的干扰。你看看现在每个人手上都带个无线电电话，那都发生波，你就晓得现在空间的波多复杂。这个东西我们会受影响，这个影响你看不见，你要不细心，你觉察不到，受很大的干扰。我们为什么一天到晚胡思乱想？与这个有大关系，这个磁场非常不好。
这些问题，什么东西能解决？我也讲了不少次，这个问题政治不能解决。释迦牟尼佛是王子的身分，他可以做一个政治领袖来解决这个问题，政治不能解决，作帝王也是枉然。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛少年的时候武艺高强，真是出类拔萃，他可以作将军，可以作统帅，可是这桩事情武力不能解决，所以他放弃这个方式。再到现在，经济不能解决，二次世界大战之后，美国国家拼命在发展经济，现在我们也看出发展经济的后果，一个经济风暴来了之后多少人破产，不但一般人家里破产，国家都破产。所以这个事情，经济不是好的手段，释迦牟尼佛宁愿去沿门托钵，不搞经济。科学技术不必说了，今天这个世界毁灭性的战争，科学技术带来的。什么方法能解决？教学，《学记》里面所讲的「建国君民，教学为先」。孔老夫子教学，释迦牟尼佛教学，他知道唯有教学，令一切众生觉悟。教学的目的在哪里？破迷开悟，让一切众生觉悟。觉悟，他就回头了，这才是真正解决问题的办法，你不教怎么行？
我们今天深深体会到，只有真诚的爱心，无私的布施，诚恳的教导，问题解决了。释迦牟尼佛表现这一招给我们看，所以我说释迦牟尼佛是一个义务社会教育的工作者；不但是言教，更重要是他的身教，他做出来给我们看，所作所为都含著很深的教育，我们要在这个地方去体会，要从这里学习。过著非常平淡的生活，这个生活过得自在，绝不是让生活环境引发你的贪瞋痴。世间人总是想，自己物质生活要不断的提升，要多赚一些钱，要过更好的生活。释迦牟尼佛过最低水平的生活，永远保持，他不是不能过好一点的生活，他可以，为什么不把他的生活提高？提高就有贪欲，就有烦恼，永远保持在这个水平上，就是把烦恼完全控制住了。这示范给我们看，表演给我们看，我们粗心大意没看出来。
世尊一生随缘而不攀缘，绝对没有说我想吃什么，没有。托钵，人家给什么吃什么，这叫随缘；我想吃什么，攀缘了。想吃什么，贪心在作祟，吃不到瞋恨心起来了，这引起烦恼。居住的环境，这个房子还要比这个更考究的房子，都是逐渐在增长贪心。所以后代，在中国这些祖师大德们住茅蓬，一生草庵茅蓬，生活得优游自在，他们也做榜样给我们看。而且茅蓬都是自己建的，不必找工人，在山上就地取材，砍几棵树，搭个架子，再捡一点茅草就结蓬，你说多自在！这种生活很简单，没有丝毫留恋。以后这些道场，庄严这些寺庙庵堂，多半是国家建造的，还有一部分是些大富长者供养的。祖师大德们也随缘，绝不是有心要求要怎样做怎样做，无心成就的。有心就落在意识里面，你还想了生死、出三界，还想往生极乐世界去见阿弥陀佛？这些道理，这些事实真相，我们学佛有没有看到？有没有体会到？你要看到了，体会到了，就晓得自己应该怎么做法。所以希望同学们读经，要从这个地方去观察、去体会，愿解如来真实义。
调伏一切世间瞋害心，我们在此地加个「自己」，调伏自己一切世间瞋害心，先从自己下手，从本身做起，我们才有能力去影响别人。只能够说影响、劝导，绝不能够控制别人，绝不可以要求别人一定怎么做怎么做。你要要求，人家不听，你不就生烦恼了？人家做不做，他的事情，与我不相干。我们晓得，不告诉他，我们对不起他；我们告诉他，他不做，是他自己对不起自己，我们对他这个责任已经尽了，这样才心安理得，绝不辜负一切众生。我所晓得的都告诉他们，做不做在乎他自己，他成不成就也是他自己，与我本人决定没有关系，慈悲心里头不离清净心。自己真正做到，做一个样子给人看，看得懂、看不懂是他的根性，他的善根福德因缘。有缘分的人没有看出来，有这么一个机缘来听讲，我们讲给他听。娑婆世界众生确实耳根比眼根利，你给他讲容易觉悟，你叫他看也许一生他都没看出来，天天在他面前表演也没看出来。这就证明文殊菩萨讲的话没错，娑婆世界众生耳根利，「此方真教体，清净在音闻」。世尊一生为大家讲经说法，孔老夫子也是用音声来教学，所以大圣人都了解事实真相。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二卷） 1999/4/27 新加坡净宗学会 档名：12…17…0132
请掀开经本，看欲界诸天，他化天王第八尊：
【妙轮庄严幢天王。得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。】
我们从这里看起。这一尊天王他所修的是念佛法门，他得到的果报，解脱门就是我们中国俗称的修行证果，他证果的方法，证果的门道是念佛。《楞严经》上，佛告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，诸位要晓得，见佛就是证果。如果你的心不是佛心，你就见不了佛，唯有佛心才见到佛，菩萨心就见到菩萨，所以外面境界没有一定。十法界依正庄严都是从心想生，你心里有什么想法，你就会见到什么样的境界，境随心转，我们要懂得这个道理。『妙轮庄严幢天王』，他念佛功夫纯熟了，见一尊佛就见一切佛，一即一切、一切即一，所以文里面讲，得十方无量无边诸佛随著忆念悉来赴，『来赴』就是应，『忆念』就是感，感应道交，不可思议。念哪一尊佛，这个佛就现前，念阿弥陀佛，所感得的是十方三世一切诸佛如来都来应。
这个应现，理事我们要清楚。佛有没有来？佛是不是真来？不能说真来，也不能说没有来，为什么？佛身遍满虚空法界，哪有来去？哪个地方有感，这个地方就现身。就正如同我们转动电视的按钮一样，我们把频道按对了，画面现前，你说这个画面有没有来去？没有来去。我们没有转动频道，画面不现前，不现前不是不在；我们不想看了，把电视按钮关掉，不是这个画面走了。佛在《中观》给我们讲「不来不去」，不但不来不去，而且不生不灭。佛的感应如是，菩萨也不例外。菩萨不例外，你就要明了，我们眼前也没有例外，十法界依正庄严的真相就是这么回事情。《中观》的八不，把这个事实真相说明白了，上至诸佛如来，下至阿鼻地狱，没有例外的。为什么十法界没有例外？因为十法界都是从一念自性变现出来的，这是本经所讲的一真一切真，一妄一切妄，真妄不二，诸位细细去体会经文所含的深义。
《中观》给我们说的第一句，「不生不灭，不常不断，不来不去，不垢不净」，说了八个不，这是将宇宙人生的真相给我们和盘托出了。而我们凡夫以为诸法有生灭、有断有常、有来有去、有垢有净，这些现象，佛告诉我们，从哪个地方发生的？从妄想分别执著里面产生的。妄想分别执著不是真的，清净心中本来无一物。诸位要晓得，一真法界也是缘起的，�