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界、六道看得清清楚楚明明白白，那是怎么回事情。你堕在十法界里面，堕在六道里面，你什么都迷惑了，别说一真、其他法界你不了解，就是现前自己住的这个法界也迷惑不清楚。十法界，我们这个人法界，我们对於人法界知道多少？自住现前的境界都一无所知，你怎么会知道天法界，你怎么会知道饿鬼法界、地狱法界？一无所知。所以离开妄想分别执著，你那个时候的见解是佛知佛见，不但音声是圆满，见圆满、听圆满，六根的作用没有一样不圆满。
我们今天对这个道理懂得了，决定没有怀疑，如何把这个境界变成我们自己的境界，这是我们当前第一个课题。这个课题还是夏莲老讲的话，要「真干」！不真干，永远做不到；一定要将佛在经典里面教给我们怎样做，我们照做。在做的时候，当然我们对这个理还没有透彻的理解，做的时候困难，困难在哪里？心理上的障碍，绝不是外头境界；外面境界是事事无碍，障碍是心理上的障碍。譬如布施，还有难舍，还有这个心；又疑虑，我布施之后我怎么办？这就是心理上的障碍。为什么有这个障碍？理事没透彻。可是理事要透彻，要不从事上去修，是永远没有办法透彻；等到我统统透彻我再来干，没指望了。诸位要记住，解行是相辅相成的，你放下一分你又多理解一分，多解一分又再更放下一分，它是相辅相成的。放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心一直到如来果地，就是这个办法。
你们看看，菩萨、声闻、缘觉，这些人怎么修成的？从前章嘉大师教给我的，就是「看破、放下」，这四个字说绝了、说尽了。所以，你不放下怎么行？放下就是布施。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我：布施。真布施，真干！真干的时候，他就有智慧，确实烦恼轻、智慧长。有智慧是更容易放下、更痛快放下、更欢喜放下，一丝毫的执著都没有。实在讲，放下是放下烦恼，五欲六尘是烦恼的根源，因为它，我们才生起贪瞋痴慢。所以外缘放下，贪瞋痴慢自然就减少；外缘断绝，贪瞋痴慢自然就没有了。为什么？它是相对产生的，这是相对法；相对法，那一边没有，这一边也没有了。如果你说：等到那一边没有，我才没有；那永远不会成就的，它永远存在的，所以必须自己主动的要舍弃一切。与法相应，这个法就是事实真相，它就相应了。所以「无分别」，这句话非常重要。这个无分别是心里确实没有分别，永远保持自己的清净平等觉，无分别就是清净平等觉；清净平等觉就是佛知佛见，你看在《无量寿经》上，清净平等觉就是阿弥陀。阿弥陀是什么意思？无量觉，无所不觉，这是阿弥陀的意思。由此可知，清净平等觉就是无量觉，无所不觉，所以这才能够真正入佛的音声海。再看第五尊：
【观世言音自在梵王。得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。】
我们看梵王的德号，就知道他是修观世音菩萨法门的。修这个法门是以大慈悲为主，观音菩萨代表慈悲。慈悲的落实，就是要帮助一切众生，特别是一切苦难的众生。哪些众生最苦？六道，六道众生最苦。在六道里面，人道跟三途特别苦。但是佛在经上常说，所说的都是事实，六道众生唯有人道容易得度，容易得度是容易教化。天道生活环境好，福报大，忙著去享福，对於佛苦口婆心的教诫不太容易接受。三恶道太苦，生活环境太苦，对於佛陀的教诲也不容易接受。这是佛在经上所说的「富贵学道难，贫穷学道难」，这是真的。换句话说，容易接受佛教诲是小康之家，生活能过得去，苦难也多，就是苦多乐少，它还有乐；三恶道是只有苦没有乐。天人是只有乐没有苦，他那个苦，什么时候才觉得苦？快要命终的时候，五衰相现前，他感觉到苦了，那个时间不长。所以天人能够得度，多半是在五衰相现前的时候遇到佛菩萨，那个缘分好，但是大多数的天人不见得遇到，这是要跟佛菩萨有缘分。没有缘分，临终的时候哪里会遇到？所以菩萨示现成佛一定在人道，菩萨示现其他身分教化众生，那是六道里面都有，唯独示现成佛是决定在人道，道理就在此地。这也是表演给我们看，为什么其他道不现三十二相八十种好的佛的身分，要在人间示现这个身分？告诉人身难得，人身可贵，可贵就是容易觉悟。苦多乐少，苦容易觉悟；乐，还有一点小乐，有时间去修道、去修行。
菩萨对於众生的状况非常清楚，所以众生有感，佛菩萨就有应。教化众生，能令众生现前得殊胜利益，一定要应机，所以观机是大学问，教化能不能收到效果，关键在此地。我们在《内典讲座之研究》里面，也特别提示，观机重要。观机我们分为三类：第一类是人，第二类是时节因缘，第三是他现前所居住的环境。人、时、处这三方面，我们都能看得很清楚，都能看得很明白，你的教化就契机，契机决定能够收到殊胜的效果。我们观机的能力比不上菩萨，菩萨能忆念，『得忆念菩萨教化一切众生方便门』，这是我们做不到的。虽然做不到，但是要学习，到哪里去学？《华严经》就是很好的学处，这部经自始至终只要我们留意，细心去观察，细心去思惟。他们展现这么多的法门，每一个法门应一类的根机，如果这样多我们记不住，就可以像本经最后把它浓缩，归纳为五十三参，无量法门归纳到最后是五十三个法门，好记了，容易学。你看这五十三位善知识，是怎样自行化他，这给我们做了参考。
我们要帮助一切众生，所以勤奋的在修学；勤学佛法，不是为自己，是为一切众生，这个意思一定要懂得。为自己可以不学，我自己堕饿鬼、堕畜生，自作自受，与别人无关。可是我学佛法为众生，那就不一样了，我要是学不好众生受苦，我如果学好了众生得乐，这个意思完全就不相同。所以佛劝我们要发菩提心，菩提心是什么？为众生就是菩提心，为自己就没有菩提心。为众生，我一定要做；为自己可做可不做，自己早一天成佛、晚一天成佛无所谓，不在乎。可是为众生就不可以，我们早一天成就，众生早一天脱离苦难，我们早一天成就，一切众生少受一天罪，发这样的心，发这样的誓愿，就叫做发菩提心。
菩提心头一个，「众生无边誓愿度」，念念帮助一切苦难众生；众生受苦受难，水深火热，刻不容缓，我们怎么能够懈怠？只要自己勇猛精进，你就得一切诸佛菩萨威神的加持。为什么？一切诸佛菩萨都有这个弘愿，我们现在用这个身体帮助他落实，他怎么不欢喜？怎么不加持？他加持我们，就是他的慈悲，就是他帮助一切苦难众生，这是我们自己的心愿，跟佛菩萨的心愿合而为一，这就感应道交。我们的心愿跟佛菩萨的心愿不一样，这就没有感应了。为什么不一样？早晨我们说过，自私自利，念念想著自己，想著自己的利益，跟佛菩萨就产生隔碍，就不通了。念念想众生，尽心尽力去做，刻不容缓，这个感应就不可思议。在新加坡，你们仔细观察李木源居士，为什么他能做？他没有私心，真的是念念为佛法、为众生，他没有想过他个人事情，这才有感应。道场，实在讲，也并没有多长的时间，发展这样迅速、这样殊胜，这是我们亲眼所见的。佛家三转法轮，这是作证转，李会长个人给我们作证转；居士林那个道场，道场也给我们做了证明。他能做得到，此地能做得到，诸位同学如果你们回去之后，你们也能做到，你们的道场也能做到，问题在你们肯不肯发心做。
法身大士「忆念菩萨教化众生一切方便」，那很容易，他对於时间、空间都没有障碍，所以一切都是现成的。大乘经上常说，如来五眼圆明，《华严》说十眼。又告诉我们，如来果地上具足十眼，菩萨也有十眼；这个菩萨是讲法身大士，从初住菩萨到等觉，四十一个位次都具足十眼，都没有障碍了，所有一切障碍都突破了，理事无碍，事事无碍，入这个境界。菩萨教化众生种种方便，完全是性德的流露，此地加个「忆念」，对我们讲的，哪里他需要忆念？我们说忆念，他只是随顺我们的分别而分别，随顺我们的执著而执著，就这么回事情。所以他能忆念亦非意，我们要明白这个事实真相。
佛菩萨应化在世间，没有别的，就一桩事情，教化众生。我们今天真正觉悟了，真正明白了，这个世间所有一切的苦难从哪里来的？人为的，不善心所造作变现出来的。要解决这个问题，除了教化之外，没有第二个办法；政治不能解决，经济不能解决，科技也不能解决，战争更不能解决，乃至於宗教也不能解决。所以如来示现教学，他是来帮助众生解决问题的，解决社会的疑难杂症，他这么来的。他是王子出身，他不继承王位，这就是说明，解决社会问题国王解决不了，政治解决不了。佛在当时，他的武功也不错，我们在传记里面看到，也是一流的，他不去当将军，不去当元帅，军事解决不了。示现出家，来当一个义务社会教育工作者，能解决问题，这给我们很大的启示。诸位要想在这个世界上，真正做一个伟大的人物，名实相符，什么样的行业才能做伟大人物？义务社会教育的工作者，跟释迦牟尼佛一样。在中国孔老夫子，孔老夫子也是个义务社会教育的工作者。你看孔老夫子两千多年来，多么受人尊敬，无论中国、外国，提到孔老夫子都肃然起敬，我们才恍然大悟。
所以佛家的事业就是教化众生，我们学佛就是要学佛那样的教化众生，不能教众生，那就不是学佛了。教，还要有成绩表现，光是教了，教了学生考试个个不及格，那也不行。化就是成绩，他变化了，你教他，他能够转恶为善，这就化了。化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，化是成绩，所以教了真有成绩；不能只教，学生交白卷，那个不行；一定要教得学生有成绩，这是教化众生。一切众生，那就是夫子所说的有教无类，不分类别，不分种族，也不分宗教，只要肯学的什么人都教，老师的心决定是清净平等，决定没有厚此薄彼，如果有这样的心，那就不是好老师。菩萨是好老师，菩萨的心是清净平等觉，清净平等那个心是好老师。
「方便」，这里面包含得很深很广，可以说无所不包。方是方法，便是便宜，要用现代的话来说，就是对於这个学生，用最适当的方法。众生根性不一样，所以每一个人用的适当方法都不相同，这个方法对他来讲非常有效果、非常合适，这叫方便。我们生在末法时期，末法时期的众生业障非常深重，福报很浅，善根福德因缘都不具足，遇不到好老师；遇到好老师，我们中国人讲福气；你没这个福气，这个时候怎么办？世尊非常慈悲，教我们净土法门，净土法门不可思议，没有好老师指导，你依照这个法门修学一样成就。凡是成就的人，真心修学就能成就，夏莲居老居士讲的真干，真干的人没有一个不成就的。
真干是身心世界一切放下，一句弥陀念到底，道理懂不懂没有关系，念到心地真正清净，佛菩萨就现前，阿弥陀佛就现前了。正是《大势至菩萨念佛圆通章》里所说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，就成功了。忆是天天想，想阿弥陀佛，心里头念著阿弥陀佛，什么都不念了，专念阿弥陀佛，什么都不想了，专想阿弥陀佛，就会把阿弥陀佛想来。什么道理？佛在经上讲得很多，一切法从心想生。阿弥陀佛怎么来的？心里想来的。心里面想什么就变现什么，十法界依正庄严都是从心想生，所以你想佛，佛就现前。我早年读《观经》三福，那是搞了很长时间，我才悟到「深信因果」，我才明白念佛是因，成佛是果，忆佛念佛是因，现前当来必定见佛是果。极乐世界也是心想生的，华藏世界也是心想生的，十法界、六道都是心想生的。由此可知，心想是真的，能变能生，所有一切境界是所变所生。我们能够掌握到能变能生，你就得大自在；不懂这个道理，单单在所变所生里面要想求殊胜的果报，没这个道理。
所以菩萨见性了，一切都是性德的流露，他从这个地方证得解脱。此地「解脱」两个字，脱就是脱离六道、脱离十法界；因为这个经是大乘圆教一乘大经，它脱的水平决定是十法界，脱离十法界证得一真法界；所以这个地方「解」，就是解除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。经上说三种烦恼，这三种烦恼就是妄想、分别、执著，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，说法不一样，意思是一样的；