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在此地讲得法把大自在天王摆在第一位，用意我们就明白，这是基本的原理，永远不能变更的，你明白之后才知道修定重要。定是什么？你又得要清楚。六祖惠能大师在《坛经》里面，跟我们解释「禅定」这两个字怎么讲法，祖师说得很好，「外不著相叫禅，内不动心叫定」。《坛经》虽然是禅宗的典籍，但是它里面所说的原理原则，可以通达一切宗派，可以通一切法门，它是总纲领，我们佛家讲「大总持法门」，不能够疏忽。我们念佛的人要是能掌握到这些原理原则，念佛功夫就能得力，不但能得力，得一心不乱都有可能。你通达明白了，你就会念，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，什么叫相应？会念就相应，这很重要。会念是与寂静相应，与寂静相应也就是与看破放下相应，作用不妨碍寂静，这是事实真相。
清凉第二个意思是说「用同体遍」，也是事实真相。寂静的心没有妄想、没有分别、没有执著，这个心多大？无穷大，我们今天讲虚空法界也不能比。佛在楞严会上做了一个比喻，他比喻得很好，他把十方虚空比作一朵云彩，把寂静的真心比作太虚空，我们从这个比喻去体会，十方虚空大还是我们心量大？心量比虚空大得太多了，从这个比喻里面很明显的体会到，所以才说「心包太虚，量周沙界」，这话是真的，这不是比喻。如来说这句话是现量境界，不是比量，完全是事实。清凉大师说作用跟体一样周遍，作用是什么？诸佛菩萨的作用是觉而不迷，人家念念觉，觉是周遍法界，周遍性体；我们说性体好，法界太小，虚空法界都太小，周遍性体。我们凡夫迷而不觉，我们这一念迷情也周遍法性，这个事情谁知道？诸佛如来知道。我们凡夫，佛要不告诉我们，我们怎么会知道？这个意思就是说，我们起心动念，一切造作，点点滴滴，周遍自性。
这话很难懂，我们在前面曾经跟诸位说过，现代科学家发现波动的现象，这就是属於波动。现在大家最常明了的波，有光波、声波、电磁波，这是诸位都比较熟悉，速度很大。声波速度比较缓慢一点，电波跟光波速度都很大，科学家也能把它计算出来，一秒钟三十万公里，这是光波。我们今天算星球与星球当中的距离，都是用光波来计算；光年，一秒钟三十万公里，走一年的长度叫一个光年，用这个做单位来测量星球与星球当中的距离。科学家还没有发现心波的速度，我们今天讲思想波；讲心波大家还是不容易体会，思想波，你起心动念那个波。那个速度光跟电不能比，光跟电一秒钟才走三十万公里，我们起心动念的思想波才一动，周遍性体。为什么念头一动，十方三世诸佛都知道？如果你这个波要达不到他那个地方，他怎么会知道？往生西方极乐世界，经上给我们讲，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，要是用光速度从我们地球上到达西方极乐世界可麻烦了，不晓得要多少亿万年才能到。可是佛告诉我们，往生西方极乐世界需要多少时间？一弹指就到达。为什么有这么大的速度？思想波的速度太大了。所以无论你是明了的觉念，还是迷惑颠倒的妄念，不论觉与迷，念头才起就已经周遍自性，这是不可思议的境界。
自性体是寂静的，体不碍用，不妨碍作用，用不妨碍体，这是事实真相。诸佛菩萨跟一切众生感应道交的原理也在此地，为什么众生有感，佛菩萨立刻就有应？诸佛跟我们众生没有两样，内同真性，所以说「十方三世佛，共同一法身」。说十方三世佛，包括我们自己在其中，三世是过去、现在、未来，我们大家都是未来佛；讲三世佛，我们就在其中。如果讲过去佛，没有我们，现在佛也没有我们，讲未来佛，我们个个都是，一个人都没有漏，共同一法身。法身是寂静，寂静之体就是法身，法身之体。依体所起的作用，所起的现相，叫法身之相。唯心所现，那是法身之相；一真法界是法身之相，十法界依正庄严还是法身之相，我们凡夫不认识，诸佛菩萨认识。今天我们去访问伊斯兰教，遇到一些新闻记者，他问我：你为什么会想到这个地方来访问？我们不能给他说真话，说真话他不懂。真话是什么？法身之相是平等的，我去看他是应该的，哪有什么理由？佛家讲「无缘大慈，同体大悲」，尽虚空遍法界跟我们是一个自体，所以我们自自然然对他就关怀爱护，尽心尽力的帮助他，诸佛菩萨统统是这个做法。但是说这个很麻烦，为什么？要解释半天，他未必懂，所以不谈这个。他问我为什么？现在提倡多元文化，这个他好懂，一说他就了解。我们希望住在地球上不同的族群、不同的宗教，希望我们常常互相的访问，常常交流，消除彼此之间的误会，消除一切矛盾，达到互相尊敬，互相的爱护，互助合作，建立安定的社会，繁荣的社会，达到世界和平，一切众生共存共荣；我这个说法他懂，他听了很好懂，他听了就点头。我要是讲佛法这一段他听不懂，这是浅的意思，佛家讲的是究竟义、真实义。这是说明感应道交的原理，众生有感，佛就有应；而佛对我们的应决定不失时，感立刻就有应。我们今天求佛，为什么佛不来？好像没有应。其实你不知道，感应，经上讲有四种形态：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，决定有应。但是不定是哪一种形态；有些你能够觉察得出来，有些自己觉察不出来，不是没有感应，真有感应。为什么有这么多不同的形态？这不在佛那边，在我们自己，我们有业障、有烦恼、有习气厚薄不相同，所以佛对我们的应才变现出这些现象；这个现象是我们变现的，唯识所变。而佛陀感应是「恒顺众生，随喜功德」，这里面的道理很深很广，我们要能体会、要能明了。
「寂用无碍」也就是说寂静，常寂不碍常动，常动不碍常寂，动静是一不是二，所以称之为力，『寂静方便力』。清凉给我们说得好，「忘寂，故不碍用」，这是说方便，解释什么叫方便。什么叫忘寂？不著寂的相。我们给你说寂静，你著了寂静的相，就错了；换句话说，你的作用就失掉，你不起作用了。佛家讲不执著，这个原则非常重要，你只要稍稍有执著就有障碍，你不执著就没有障碍，所以一真法界、十法界，所起的作用都不产生障碍。我们今天凡夫动辄有碍，《华严经》上讲理事无碍，事事无碍，我们今天理事有碍，事事更有碍，我们对於佛的这个说法，就很多人产生怀疑：佛讲的玄谈，不切合实际，实际是障碍重重。哪里知道佛讲的话是正确的，没说错；重重障碍是从妄想分别而生，离开妄想分别执著，决定没有障碍。所以你不能执著寂静，你才显示出作用，如同诸佛如来果地上的大用，大用就是平常我们讲的神通，六种神通达到了究竟圆满，是什么？离开了妄想分别执著。
可是你要晓得，虚空法界、森罗万象、依正庄严怎么起来的？《华严经》说「唯心所现」。心是什么？寂静。由此可知，森罗万象、依正庄严是依寂静起的作用，寂静是体，相是依体而现出来，作用也是依体而发生。这个意思比较深，可是你不能够不懂，你要是懂，你的修学就有依据，你根据什么道理修行，这是给你讲总纲领、总原则。整个佛法的教学，无论大乘小乘、显密宗教，宗是讲宗门，教是说教下，总纲领、总原则就在这一句里。依寂静才能够现相，才能够起作用，相没有离体，体没有离相，所以才给你讲「性相一如，理事不二」，那你是真正见到真相，事实真相大白了。这是佛家修行证果，落实到我们现实就是生活行为、处事待人接物，永远不变的总纲领、总原则。这是在得法里第一句，排在第一，第一总是叙说总纲领、总原则。我们再看下面第二尊天王：
【自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。】
『解脱门』我们把它省略掉，不必再解释，「解脱门」在此地是大自在。这尊天王他所得的，也就是修学这个法门修学成就了，也入佛境界，他得的法门叫『普观一切法悉自在』。前面那一尊是法身解脱，这一位是讲「智身解脱」。「普」这个字很重要，决定是清净心、平等心才能普观，如果你心里有分别、有执著，你的心怎么能普？普是用真心，若有分别执著你所用的是妄心，妄心就没有办法观一切法，真心才能够观一切法。「一切法」这三个字，所说的境界无限的深广，深与广都是无有穷尽的。清凉给我们讲三个意思，第一个是於一切法他都能够观察到，这是普眼，这是说你的眼见量的能力。第二个意思，观一切法理事不二，事就是理，理就是事，相即是性，性即是相，这是见到诸法实相。第三个意思是於一法中见一切而无碍，他这个见就见得更深了。第一句是讲观一切法，这是广，世出世间一切法你都能观察，这是广；你能够看到性相一如、理事不二，这是深；又能从一法当中见一切无碍，那你是看透了。所以这一句就是如来果地上的境界，他是修这个法门而证得无上道，显示如来果地上的智慧德能，这个意思正是清凉大师所说的「理事无碍，事事无碍」，才得大自在。
我们今天看到一切事都有障碍，一切物也有障碍，一切人更不必说，障碍更多了，前念跟后念都产生障碍，还有什么话说？你要晓得，障碍都是从执著、分别、妄想来的，然后你才知道这个东西之可怕。佛说得好，「一切众生本来成佛」，这个话《华严》上说，《圆觉经》上也讲，不过佛是不常说就是，这是在一乘了义经里佛说了真话。本来成佛，为什么今天会落到这个地步，会变成这个样子，谁害了我们？妄想分别执著害了。妄想分别执著不是从外来的，这正是古德所谓自作自受，是我们自己无端生起这些东西，还得要自己来承受。而这种现象麻烦在哪里？是愈陷愈深，每况愈下，这是我们的苦处、麻烦处，永远没有办法脱离六道轮回。做一点好事，种一点善因，机缘成熟三善道受报，所造作的恶业恶行，因缘成熟三恶道去受苦，生生世世无量劫来就干这个事情，无怪佛对我们叹息说「可怜悯者」，真可怜，真可悯！
佛以无尽的慈悲、智慧、愿力来帮助我们，我们不肯接受、不肯相信，那有什么法子？今天我们有缘能够在一起相聚，长时间的学习，长时间的薰陶，希望有一天省悟过来真相信，真相信你就真做到了。你说我相信我还做不到，给诸位说，假的，根本就没相信，相信哪有做不到的？只有不相信的人才没做到。所以大家总要记住，佛法「知难行易」，没做到就是还没有真信，你现在是信佛，你那个信是假的不是真的，真的一定做到，没有做到还是信不真实。为什么没有真信？对於这个事实真相还没搞清楚。所以佛菩萨为我们讲经说法，近程的目标是帮助我们断疑生信。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九十七卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0097
请掀开经本，第五十四面第三行看起：
【清净功德眼天王。得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。】
得法里面含义很深很广。『一切法』包括世法跟出世法，我们在相宗《百法明门论》里面，知道天亲菩萨是禀承弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，将一切法归纳为六百六十法，虽然这是大幅度的浓缩，可是对於初学的人还是嫌太多、太繁琐，所以天亲菩萨再将六百六十法归纳成百法，百法就是一切法，这样我们对於一切法就有一个比较清楚的概念。这里面包括心法、心所有法、色法、不相应行法，这些总称「有为法」，与有为法相对的有六法，这六法称「无为法」，合起来有为九十四法，无为六法，合成百法。对於初学法相的人来讲，的确是便利很多，也比较容易记得住。菩萨造论，实在就是解释世尊讲的一句话，世尊说「一切法无我」，百法说什么？百法就是讲一切法无我，末后结论结归到人无我、法无我。此地「一切法不生不灭，不来不去」，要是展开来就是一部《百法明门论》，这个意思�