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锩姹硐值囊馑迹共嬉馑际乔峤荩尚锌焖伲瑖n人。夜叉是梵语，意思是轻捷，非常敏捷，说明他的身体很轻，动作敏捷，飞行的速度非常快，他吃人，害人。菩萨示现为王，夜叉王是什么人？法身大士、诸佛如来，看到这一类众生天天造作恶业，造作恶业将来一定受恶报，果报在地狱，非常之苦。菩萨示现做他们的王，管辖他们、制止他们造恶业。毗沙门王示现为佛的学生，示现为佛门的护法，领导人学佛，底下当然跟著也学佛。这是菩萨示现在这一道，度这一类的众生。如果不现同类身，没有方法跟他沟通，没有办法教导他们。菩萨大慈大悲，「令爱见罗刹不害法身慧命」，这是菩萨示现做他们的王，目的之所在。爱见是邪见，罗刹是夜叉罗刹，邪知邪见，邪知邪见一定是伤害法身慧命，这要佛菩萨去教导他们，以大慈大悲教化这一类的众生。
用他来表「无尽功德藏回向」。功德这两个字在讲席里面讲得很多，藏是比喻宝藏的意思。无量无边的功德，藏在哪里？藏在我们自性之中。这地方要注意到，不是藏在阿赖耶里头，是藏在自性之中。阿赖耶里面不藏功德，如果阿赖耶里头有含藏功德，那佛法当中常讲，「一念瞋心起，火烧功德林」，那不是把阿赖耶里面含藏的都烧掉？哪有这道理！阿赖耶里面含藏的是福德，不藏功德，功德是在自性里面，这要懂得。没有明心见性，修一切功德很容易失掉，功德成就不容易。佛慈悲教导我们，如何保持功德而不失掉？忍辱，忍辱能持功德而不会失掉。如果你在日常生活当中不能修忍辱波罗蜜，你的功德就不容易成就。《金刚经》上，佛教菩萨虽然讲六度，布施、忍辱讲得最多，因为布施能修功德，忍辱能保持功德。你虽然能修，不能保持，有什么用处？随修随就丢掉，如何保持非常重要。法身大士没有问题，真的是天天积功累德，他不会失掉。我们凡夫就很难，所以凡夫一定要懂得忍辱的意义，一定要认真努力学习，再不如意的事情也不能动一念瞋恚心。一念瞋恚心起来，你的功德就完全失掉，火烧功德林。佛法当中又说，「一念瞋心起，百万障门开」，无量无边的障门都开了，所以这非常重要。佛在经论里特别强调忍辱，赞叹修学忍辱之人。《金刚经》上引用歌利王割截身体，显示忍辱波罗蜜的圆满，我们讲圆修圆证。这桩故事出在《大涅盘经》，《大涅盘经》里面说得详细，《金刚经》只是略微提到而已。无尽功德藏一定要修忍辱波罗蜜，忍辱是智慧。
第六位龙王。龙王是以西方天王广目天王来代表。龙也是一类鬼神，他是广目天王所管辖，所以我们看到四大天王的造形，广目天王手上常常拿的是一条龙，龙是他管辖。龙表善变，随顺多变之人事物，代表什么？代表社会，代表一切六道众生。六道众生变化太大，起心动念，自己都不知道自己，自己不能控制自己，变化多大！念头常常在转，没有一定，这就像龙善变，取这个意思。世间人变化大，事变化也大，物变化也大。成就自他，历炼真实功德，消除众生热恼。天王教导我们，广目天王教我们观察，观察入微。对於一切人事物的变化，你都要清清楚楚、明明白白，掌握多变里面的不变，你掌握到原则。千变万化，它里头有一个不变的原则，世间人所谓真理，你掌握到这个，然后你就能控制变化的事物。成就自他，历炼，历是经历，在一切人事物里面炼功夫。真实功德是什么？戒定慧三学。戒是守法，守法就是随顺众生，随顺他的多变，随顺是属於戒学。虽然随顺，自己心地如如不动，那就是定学。又对於一切人事物了了分明、清清楚楚，不迷惑，那是慧学。这就是原则。
菩萨，像回向位的菩萨，他在六道里面能够随类化身，恒顺众生，随机说法。帮助一切大众，从来不起心、不动念，不分别、不执著，和光同尘，能跟大家过一样的生活，从事一样的工作。我们凡夫没有看出他跟我们有什么不一样的地方，我们看不出来。但是你要细细去观察，你会看出来，从哪个地方看出来？他没有自私自利的心，这是很明显的。凡夫有自私自利，起心动念为自己，他没有；纵然他也有，你再看看，仔细观察，他是假的，他不是真的，他在那里演戏，在表演，从这个地方看出来。所以他是历事炼心，在人事物里修什么？修他的戒定慧，那是高级的戒定慧，不是我们初学人学的戒定慧，高级的。他的慧就是深明诸法实相，通达诸法实相，这是他的慧。他的定，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」。他的戒，一切随顺。真正是《华严》里面所讲理事无碍，事事无碍，他入的是无障碍的法界。所以广目天王，这是龙王，大龙王，他代表「入一切平等善根回向」，意思很深。
第七个团体是鸠盘茶王，这是南方增长天王所管辖的鬼神。「自学权实无碍」，自己修学，修学是历事炼心，不是关著门在家里修学，是与一切人、一切事、一切物相处当中修学。学什么？成就两种智慧，一个是对他的，权智，善巧方便，和大家处得很融洽。跟善人相处很融洽，跟恶人相处也很融洽，这是智慧。善人，帮助他增进善根，恶人，帮助他断恶修善，都处得好。顺境里面增长善根，逆境里头也增长善根，他这个修行才真正会修，这是善学。权实无碍就是理事无碍。「法界智光，以利众生」，智是权实二智，法界就是自性，自性般若现前，以真实智慧利益众生。就像经文里面举的上首，高峰慧、勇健臂之表法，我们在经文里面都介绍过。
他们代表「等随顺一切众生回向」，等是平等，跟谁平等？上与诸佛平等，下与众生平等，生佛是一不是二，众生跟佛不二。由此可知，随顺一切众生就是随顺诸佛如来，这是我们学佛观念很难转过来的地方。哪一天我们念头真转过来，随顺一切众生就是随顺一切诸佛如来，我们菩提道上的障碍就没有，你修行证果就非常快速。你在念佛堂用功念佛，得功夫成片，得一心不乱，不难！功夫之所以不能成就，就是妄想分别执著，你看一切人事物都是诸佛如来的化现，都是诸佛如来的示现，你的障碍就没有，你的性德就现前。性德是什么？礼敬现前。从心性里面流出一切恭敬，你的恭敬心现前，称赞现前、供养现前、忏悔现前，十大愿前面四条是最重要的修学法门。性德的流露，那才叫真正忏悔。
我们今天修忏除业障，怎么修业障都忏不了，你要晓得原因在哪里？原因就在有我有他，你的业障忏不了。有是非人我，还有贪瞋痴慢，你是轮回心，轮回心修忏悔，怎么能把罪忏掉？所以你忏悔没用处，忏不掉。用什么样的心忏悔才能把罪忏除？用真心，真心就是自性。你用这个心忏悔快得不得了，无始劫来的罪业，你那个心才一现前，罪业就消除。佛在经上有比喻，譬如「千年暗室」，黑暗就好比是罪业，罪业经过千年的累积，那是多么深重！佛说，点一盏灯，黑暗就照破了。那一盏灯是什么？真心，真心里面的智慧光现前，罪业就消除，境界就转了。我们能够将一切人、一切事、一切物，都看作是诸佛如来的示现，你就转过来，这方法妙得很。我跟你讲看作诸佛如来的示现还隔一层，实在讲真正是诸佛如来的示现，一点都不假。我跟你这个说法你不相信，我说你把他看作、把他当作，你相信；完全暴露出来你不相信，隔一层你还勉强、还点头。真的！不是假的。
这些道理、事实真相，在讲席里常常提醒同修，转境界，为什么不肯转？敬人、敬事、敬物，在生活当中修，这叫历事炼心。修诚敬、修称赞、修供养；供养就是我们现讲的服务，说服务大家好懂。说供养，有的时候把意思搞错，为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，就是广修供养。服务要与性德相应，那就叫法供养，与性德不相应，这是事上的供养。事供养得福报，法供养明心见性，这个不一样。念头转过来就是真忏悔，忏除业障，念头转不过来是事忏；念头转过来是理忏，真正能消业障，真正能灭罪。罪业消除，人的相貌就变，清净庄严。这是「等随顺一切众生回向」。
第八位干闼婆王，东方持国天王管辖，持国天王也是干闼婆王。他是乐神，帝释天王乐队里面的队长，中文也翻作香音、寻香，帝释天要召他们来表演、来演奏，燃香，他们闻到香就统统来集会。世尊在此地用他们来表中道，树光、净目、妙音、智高、普放宝光、大乐利生，皆持国之义。所以我们在持国天王造形当中看到，他拿的是琵琶，我们下面四天王，持国天王手上拿的是琵琶。琵琶表中道，弦乐器，弦松了就不响，紧了它就断，一定要调得适中，不能太紧，也不能太松，表中道的意思。儒家讲中庸，佛法讲中道，用我们现在世间人所讲，就是恰到好处，也不过分，也不不及；处事待人接物都能做到恰到好处，这叫中道。树光，树是树立，光是光明，这表智慧。他们所建树的是智慧，中道就是智慧。净目，净是清净，清净眼观看一切法。妙音，他们是乐神，是音乐的演奏者，所以与妙音就有关系。乐音美妙，展现出他们高度的智慧，所以下面有智高。普放宝光，宝是自性，用音乐、用表演的方法，将性德自然流露，让众生在娱乐当中得利益，娱乐当中开智慧，看到他们表演，听到他们唱歌，觉悟了。这都是持国的意义，持国名号里面所含的意思。他们代表「真如回向」，真如也是实际，回向真如就是回向实际。
第九位月天子，表菩萨得清凉慈，照生死夜。月亮夜晚出现，月光清凉，表慈爱。月照夜暗，夜暗就表生死，佛经里面常常形容生死长夜。用月表佛光，表佛的教学，佛的教化。经文里面十个德号，表法十位上首，十个德号都显清凉的意思。末后总结「净心遇缘，慈流智发」，显众生心宝。这地方要注意，善导常讲，一切众生修学的成就「在遇缘不同」。遇缘的条件在哪里？净心。这必须是自己本身具备，本身的心清净，清净心就是恭敬心，尊师重道，也正是印光大师所讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们对老师没有信心、没有恭敬心，老师教我们东西我们不会去做，这一点诸位要晓得。我们没有把老师的教诲在生活里面实现，对老师信心不够、恭敬心不够。如果对老师有信心、有恭敬心，老师教导一定会做到，尊师重道在这个地方看。佛法里面，经论到末后最后一句是「依教奉行」，这四个字做不到，你没有相信佛，你不信佛、你不敬佛。不是说你看到佛像都趴在地上磕头顶礼，那是假的，不是真的，不是真的恭敬。真的恭敬，不必趴在地上磕头顶礼，问讯都可以不必要。真正做到！佛教我们怎么做，真的做到，那叫真信、真行，你才得真的受用。所以这样的心叫清净心，遇到缘才管用。
我遇到方东美先生，方东美先生学生多，太多了；那些学生跟我不一样，我听话，我照做。章嘉大师的信徒更多，老师所讲的不能照做，有什么用？李老师的学生比章嘉大师的学生还多，我亲近他的时候，那个时候台中莲社的莲友，名册里就有二十多万人；是李老师在台中教学十年，十年莲友的名册已经有二十万人，居士林这边的林友才一万五千人。人数虽然有这么多，听话的人不多。所以李老师常常很感慨的说，一万个念佛人，是指莲友，台中莲社莲友，一万个人当中真正能往生，也不过是三个、五个而已。那三个、五个是听话的，能成就，大多数不听话。上课时候坐在那里很乖、很规矩，像个学生，老师讲的也点头，出去忘掉了，原形毕露，那有什么用处？所以难！遇缘，净心，清净心，这是真心。他用净这意思好，比用诚敬两个字的意思还要好，净心是没有污染，它有纯的意思，有不染的意思。没有污染，老师好教，你学得太多、听得太多，老师不教你。为什么？心不清净。也就是你妄想多，你的分别多、你的知见多，老师没有时间跟你抬杠子，没有时间跟你开辩论会，只有随他去算了，没有办法认真去教。所以净心遇缘，净心这两个字非常重要。他表「无缚无著解脱回向」。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0076
请掀开经本第四十二面第四行，三十三天。
上一次我们将前面十个段落代表菩萨十回向，跟诸位做了一个简单的报告，因为时间的关系只说到第八位干�