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大方广佛华严经 （第五十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0059
请掀开经本第三十三面第二行，我们看主昼神末后的叹德：
【皆於妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】
叹德里面文字虽然不多，它告诉我们修行重要的原则，一定是先有信解而后才有行证。清凉大师说得很好，他说「有信无解，增长无明；有解无信，还生邪见」，这两句话讲得非常之好。所以学佛，信了以后一定要发心深入经藏。「深入经藏」这一句我们也不能够误会，不是叫你去研究读诵《大藏经》，你这么想法就错了。「经藏」两个字，经是经典，藏是含藏的意思，任何一部经典里面都含藏著无尽的义理，所以说「一经通一切经通」。由此可知，深入的意思是叫我们深入一门，而不是给我们说门门都要深入。门门深入是最后的目标，怎样才能门门深入？一门深入了，门门就深入。所以你要想门门深入，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，实际上学一门就行，一门通了，无量无边的法门都通了。这个道理我们要搞清楚，为什么一门通了一切就通？这必须要知道，佛所说的一切经都是从真如自性里面流出来的。
一部经怎样才算是通？一定要通达自性才算是通。也就是说你在这一个法门、一部经里面见性，这部经才算是通。明心见性，禅宗的话；学教，教下叫做大开圆解，大开圆解才算是通了，圆是圆满，一法不漏，世出世间一切法都了解、都明白，这才行，在佛法教学你才算毕业。教下没能大开圆解，参禅没有明心见性，不算毕业，不算是成就。可是在净土宗里面就不一样，宗门教下那个标准在净土宗是「理一心不乱」，净宗法门不需要那么高，只要你功夫成片就能带业往生，往生就是成就，这是净宗的成就跟其他宗派成就不相同的地方。所以这是易行道，宗门教下都是难行道，不是易行道。而净宗这易行道的成就又超过那些难行道，往生西方极乐世界，经上讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，这是宗门教下都达不到的。禅宗明心见性，实在讲圆教初住菩萨的地位，教下大开圆解也是圆初住的地位，哪里能够跟八地菩萨相比？净宗下下品往生，这是八地菩萨的境界，所以说是方法容易，成就无比的殊胜。
我们对这个法门先要信，信了以后要解，要常常读经，要常常听经，你有正信、正解，然后才有正行。什么叫正行？发菩提心，一心专念，这是正行；正行而后才有正确的证果，这证真。什么是证果？你现前生活工作就与净宗的理论境界相应，换句话说，你现前就过极乐世界诸上善人的生活，这叫证果。这句话如果还听不懂，我们再说得浅一点，现前我们的生活工作与这些往生经，就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》，乃至於《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，都能相应，这就是证果，证明了，生活当中证明经中的理论境界，是真的不是假的。「信因解净」，这是正确，这是正信，不但正信而且真信。正信是理没有问题了，有理论依据，我相信，叫正信；到真正相信，事上也证明了，在日常生活当中也证明了，这是真信。解，由於你的信心，由於你在生活当中实践，你这个解就解得更深，理解得就更广。这些都是主昼神的意思，十位上首多半都是器世间主，所以都称之为神。这是清凉大师给我们解释的。
我们在这个时代，清凉是唐朝时候人，他那个注解是给唐朝人看的。在我们今天这个时代，我们对神是另一个看法，所谓神，神奇莫测，他的智慧、他的聪明、他的技巧超过凡人，我们称他作神。这样的解释现在人能接受，现在人听著很欢喜，能够达到教学修证的目标。清凉大师告诉我们，要是依据梵文的经典，除了金刚神之外，其余所有的神众全都是女神。以女神来表法是表慈悲，女子的心比较柔软、比较慈祥。菩萨的心，菩萨就不分男女老少，也不分哪一个行业，菩萨的心都是非常慈悲，待人接物非常和蔼柔软，取这个意思。这样才能够摄受众生，就是赞叹文里面『皆於妙法能生信解』，而且能够『恒共精勤严饰宫殿』。严饰宫殿的意思跟诸位说过，这是表法，就是表慈悲覆育的意思。
经文到这个地方我们回想一下，从第十主稼神一直到这一段第十九主昼神，这里面十位，实在讲这十个团体它代表菩萨十行，利益众生因果的法门。前面讲过十住菩萨，十住是住佛之住，十行菩萨是行佛之行，这十位神众就是代表行佛之行。大经里面给我们讲，十行菩萨，第一尊是欢喜行，在这个地方是以主稼神来代表。主稼，曾经跟诸位报告过，就是现在所讲的农业专家。如果把意思引申，凡是从事於生产行业都是属於这一类，从事於生产这个行业的。在表法里面代表菩萨六度万行，无尽的法味利益众生、利益自己。如果物产非常丰富，我们衣食住行，甚至包括精神生活都能得到丰足，那怎么不欢喜？如果是配文殊菩萨十波罗蜜来讲，欢喜行是布施波罗蜜，这是修布施波罗蜜。
第二主河神，这是水利专家。我们谈到国家社会的基本建设，现在大家都知道，基本建设里面最重要的是水利。所以主河神、主海神、主水神这三类，与水都有关系。说明水利工程的建设非常重要，绝不亚於交通，公路、铁路、航海、港口，不亚於这些建设。现在再加上能源、发电，这是物质建设的基础。有这些建设，这个社会是不是就能够繁荣兴旺？不见得。单说繁荣兴旺可以达到，但是要想人们的生活美满，那还不行，所以基本建设里面还要加上一个教育的建设。而这个教育是我们大乘佛法的教育，跟中国儒家的教育，伦理的教育，智慧的教育，你才懂得怎样做人，配上物质文明，真正达到生活的美满。否则的话，有这些物质基本建设，后果决定是富而不乐。不但不乐，如果引起一些误会冲突，还导至战争，非常残酷的战争，这是我们不能不了解的。
在主河神里面我们看到「普发迅流」、「普洁泉涧」、「救护众生」，十位上首这三个名号非常重要，这里面的含义是教给我们，利益要与一切众生共享。利益里面大家看得最重的是财富，今天所讲的经济财富，这个要流通。财要布施，不要积蓄，财要与社会大众共享，不要独享，这是普发迅流教给我们。「普洁泉涧」，泉涧是源头、水源，要干净。水源比喻什么？比喻我们的心，比喻我们的念头，心念要清净、要善良，这样才能够救护一切众生，救护众生就是自己真正的幸福。这是第二行菩萨，二行是饶益行，饶是丰饶，益是利益，最丰饶的利益，用主河神来比喻，河水长流。我们中国常常把水比作财也很有道理，财要常常流，那是真正的福报，真实的利益。财如果不流，被一个人夺去，世间灾难就来了，一定要流通，不流通祸害就来了。像水一样，河要是截断叫它不流，那就泛滥，一定要流得很顺畅，这才能利益众生。
第三主海神，我们把他说作现代的航运专家，主管这些运输的。上首德号里面有「出现宝光」，航海带来财富，比喻是出现宝光；「海潮雷音」，海潮比喻守信，什么时候涨潮，什么时候落潮，每天有一定的时候，很守信用。这些都是比喻法性大海，以智慧德能利益一切众生。这是第三无违逆行，守信就不违，利生就不逆，不是利自己，是利益一切众生。
第四主水神，水神也是属於水利专家，跟前面主河神有大小、广狭之分。表法里面有「普兴云幢」，佛家常讲慈云法雨，救护一切众生。水之流非常活泼，它一定是流的，你这个地方障碍了它，它从旁边流过去，所以第四行的菩萨叫无屈挠行，他有这个意思在。用哪一类来表哪一个位次阶位的菩萨，他都排得恰到好处。这三位主河、主海、主水，我们细细去观察，他都是表世出世间一切法一定要流通；换句话说，一定要利益一切众生。
古人明白这个道理，现代人不明白这个道理，实实在在讲，古时候中国人明白这个道理，外国人不懂这个道理。中国两千年前，这是我们可以肯定的，《礼记》这本书写成决定在汉朝之前，一般学者们认为，它是春秋战国到汉朝这一段期间当中完成的，它不是一个人写的，很多人写的。《礼运大同篇》许多人都念过，中国在几千年前就是大同的思想，不是功利主义，不是自私自利。现代的中国人把中国的古籍丢掉了，不要了，学外国人的功利主义，学外国人的自私自利，招致我们今天社会动乱，我们生活过得这么痛苦，其来有自，不是没有原因。我们要觉悟、要明了，自己有好的东西应当要保留、要发扬光大。中国的古人念念利益社会、利益众生，他们将他一生的智慧、一生的经验，写成文字、写成书本流传给后世，他并没有自私流传自己的儿孙，他不是，流传给社会大众。而佛经更了不起，佛讲经任何一部经到最后劝勉大家流通，流通的功德无量无边，这话是真的不是假的。可是在现代，我们看看许多的书本后面，你翻开版权页，不准翻印，有著作权，翻印必究；这就像水一样堵死了，不准它流通。不准流通怎么办？就发大水，就把他自己淹死了，这是贪爱之水。把他淹到哪里去？死了就变饿鬼，入饿鬼道。鬼都是被水淹死的，这个水是贪爱之水，所以不流通，这个过失无量无边。
明白这个道理，然后你就晓得，不仅是书籍，佛法要流通，样样都要流通；流通的意思就是样样与社会大众共享，就是流通的意思。有福不要一个人享，有福大家享，享你福的人愈多，你的福报就愈大。这些事实我们也能够观察得出来，你看这个世间，谁流通布施得最广？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现成道之后，全心全力做布施流通的工作四十九年，四十九年的时间不长，你看他的福报多大！今天这个世间，人家听到释迦牟尼佛的名号，见到释迦牟尼佛的形像，恭敬、赞叹、顶礼、膜拜，你说这个福报多大！孔老夫子也做布施流通的工作，心量没有佛那么大，从哪里看到？因为佛每部经都劝大家流通，孔老夫子没有。孔老夫子也备受世人的赞扬尊敬，但是赞叹尊敬的程度比不上释迦牟尼佛。种什么样的因，得什么样的果报，这个一定的道理。孔老夫子的后人，他的子孙，传到现在七十多代。在台湾孔德成先生，孔夫子的后代，他走到哪里大家都对他特别礼遇、特别尊敬，为什么？孔老夫子的后代。我听说有一年他到美国去，美国人听说孔老夫子的后代也特别礼遇他。沾祖宗之光，后人世间人对他这么尊敬。释迦牟尼佛没有成家立业，没有子孙传下来，但是有学生，今天听到是释迦牟尼佛的学生，社会大众也特别尊敬。
现在出家人在社会上不受人尊敬，这是现代这个时代。前清的时候出家人在社会受人尊敬，比我们现在大大不同。民国年间之后，出家人在社会上地位没落，不能责怪社会大众对我们不尊敬，实实在在说是我们自己所作所为不值得人尊敬，这是事实。为什么不值得人尊敬？我们今天是冒充释迦牟尼佛的学生，不是真的。剃了头，示现出家相，搭这个衣，佛教我们做的没有去做，佛所讲的话没懂、没去做，所以是冒充的佛弟子；社会上看到冒充的佛弟子，没有尊敬的必要。如果你是真佛弟子，自然社会大众就尊敬你，这一定的道理。这都是流通的德相，我们应当要深思、应当要奉行，决定不可以有一点点私心，顾到自己的利益，而不肯利益社会大众，这就错了，与佛的教诲完全相违背。
第五类主火神，我们把他说作今天从事於能源工作的这些专家，研究开发，都是属於主火神这一类的。上首德号里面，「普光焰藏」、「普集光幢」，意思都很深很广。德号里面有一个「普」，与前面讲流通的德行就相应，普是没有分别、没有界限。光是光明，光焰藏，无限的光明，这是性德的智慧，这一句是表根本智；后面这一句是表后得智，普集光幢，集还要累积，无所不知。在生活当中累积智慧经验，在工作里面累积智慧经验，在处事待人接物里面也累积智慧经验，这就是普集光幢，所以才能成就自己圆满的智慧。高度的德能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是第五行的菩萨，无痴乱行。无痴乱就是《弥陀经》里面所说的「一心不乱」。所以用无痴乱行来配主火神，他配得都非常自然、非常恰当，让我们在这里面去体会，菩萨行应当怎样修学。
第六主风神，我们把他看作主持各种