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所以一定要注重修福，决定不能把这个疏忽。确实有许多修行人重视修慧，疏忽了修福，固然也好，但是不圆满。佛在经上有个比喻说，「修慧不修福，罗汉托空钵」，罗汉天天出去托钵，没有人供养。他因为修慧，证到阿罗汉果；因为没有修福，没人供养。没有人供养，很苦的事情，自己苦倒无所谓，没有办法弘法利生。弘法利生要福报，你要真正有人供养清净庄严的道场，这才能接引广大的众生，没有福怎么行？可是你要是专修福不修慧，那更糟糕，所谓是「修福不修慧，大象挂璎珞」。他不修慧，所以他来生堕落到畜生道，变成大象；因为他有福报，这个大象是皇帝所养的，照顾得很周到、伺候得周到，出去的时候满身都挂著璎珞，金银珠宝，它是畜生。佛称二足尊，二就是福慧，福慧两样都圆满，足就是圆满。所以佛法决定不是劝你别修福，实在讲是叫你福慧双修，一定要懂这个道理，你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：
【清净光明主城神。】
这德号里面的意思非常鲜明。『清净』，一定要心清净，心清净之后，你的身就清净；身心清净，这个环境、你所居住的环境就清净，清净就放光明。这是我们学佛人，特别是修净土的同学要特别注意到。佛告诉我们，入道的门径，入道就是明心见性，方法很多很多，无量无边，说之不尽。可是到最终极的时候，到最接近心性，这一总归纳三个门，觉正净这三门。三门当中任何一门进去，都是得大圆满；觉、正、净，一即是三，三即是一，无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们修学，对於不同的宗派、不同的法门，一定要尊敬、一定要赞叹，如同诸佛菩萨在五十三参里面所示现的，这是教我们学习。没有进去，也就是说你没有见性的时候，确实有三门，见了性之后，这三门就融合成一门。实在讲连一门这个意念都没有，才是真正究竟圆满。我们在因地，因地没入门。清净心，诸位想想，他觉不觉悟？当然觉。清净心，他知见正不正？当然正。可见得一门在因地上已经含摄三门，果地上当然是圆融无碍。清净心在哪里修？在生活里面修，在六根接触六尘境界当中修。怎么修法？修不著相就清净了。一著就被污染，就不清净，一著就迷了。诸位要晓得，不著就没有障碍，无碍；一著障碍重重，没有不造业的，造业都是为著相。
诸佛菩萨示现在六道里面，跟六道众生和光同尘，跟六道众生过同样的生活、做同样的工作，六道众生染污、造业、受报，他们在这里面清净、不造业；不但恶业不造，善业也不造。他们在六道里面，自受用与一真法界无二无别，就是经上常讲的不思议境界。可见得外面这个境界，说到境界包括自己的身体，无一不是随心所现，随识所变，随著你的识在变。所以清净心自然就变现清净的境界，就这么个道理。明白这个道理，重要的我们在日常生活当中，佛常讲，发菩提心，行菩萨道，那就跟诸佛菩萨应化在世间没有两样，这一生当中确确实实可以圆成佛道，《华严》上说的就没错。第九尊：
【香髻庄严主城神。】
此地说的香，确实是有香气。我们一般人都知道，每个人身体都有一个气味，佛法里面这个香，就是这个气味，你鼻根所对的。不但一切有情众生身上气味不一样，无情的众生也有气味，我们平常天天不能离开的水果、青菜都有它的气味。不但这些植物有气味，再跟诸位说，矿物也有气味。如果你鼻根非常灵敏的话，嗅觉特别灵敏，矿物都有味道。气味各个不同，什么原因？实在讲，性德里面的气味是宝香。那种气味，一切众生接触到，身心舒畅；不但感觉到舒畅，能够消除一切业障，能消业、能治病，这是真的，不是假的，所以是好香。原本就是一种宝香，非常可惜，随著我们的妄想分别执著，把它变质了，变成什么？变成我们现在身体这个气味。本来这个身体放出宝香，跟西方极乐世界没有两样。现在为什么身体这个气味，别说三天不洗澡，一天不洗澡就很难闻；别说别人难闻，自己闻到都不舒服。由此可知，这个气味叫业障气味，业障消除了，这个气味就变得很香，就变成宝香。『髻』在此地是形容高贵的意思。这个香非常高贵，世出世间所有的宝香都不能跟它相比，香气本身就是庄严。我们都很熟悉西方极乐世界香光庄严，无论是依报、是正报，都是具足香光庄严。这种香气完全是从真心本性里面流露出来的，我们是迷失自性太久了，把自性的德香变质了，佛教导我们要恢复。用什么方法恢复？初学，佛教给我们用戒、定、慧、解脱、解脱知见，佛说这五种叫五分法身香，大小乘法里面都要知道修学。
由此可知，如果要改变我们体质的臭味，在佛法有很妙的方法。世间人现在很糟糕，他想改变他的容貌，怎么去改变？去美容。我听说有不少，还有学佛的同修，带来的副作用麻烦大了，脸上青一块、白一块，变成人不像人，鬼不像鬼。如何改变身体这个体臭？用香水来化妆，这个还好一点。假如这个香水里面化学成分不适合你的体质，可能带来皮肤病，也很麻烦。佛法什么都不需要用，从清净心，心清净了，你的容貌就改变，你的相貌就清净。心慈悲，相貌就慈悲；心美好，相貌就美好。相随心转，体质也随心转，身体上这个味道也从心转。心是主宰，主宰这个身体的形相。你不从根本上去下功夫，舍本逐末，用外缘来帮助，没有不出毛病的。这个道理与事实，我们都要晓得，才能避免一切过失，避免一切伤害，恢复到自己清净庄严。最后这一位：
【妙宝光明主城神。】
这个意思，这个德号的表法，前面都说得很多，诸位都能够想像得到。经里面称宝，都是讲性德，微妙至极。如果落实在事相上，就是我们平常讲的三宝。用《无量寿经》的经题来说，那就非常具体，也很容易了解。《无量寿经》经题里面所讲的「清净平等觉」，清净是戒学，是僧宝；平等是定学，是法宝；觉是佛宝，是慧学。经题上就明显显示出三学、三宝，这是微妙至极，真实智慧。综合主城神他们护持的德相、德用，也离不开性修二门，也离不开三学六度。所以我们在这个地方细细去观察、去体会，他们在生活当中，在他工作里面，都能够与性德、与三学、三慧、六度相应，这是我们应当要学习的。再看底下总结：
【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
这一句跟前面完全相同，意思也一样。主城神这一类的护法，数量也是三千大千世界。三千大千世界微尘数，前面跟诸位报告，它并不是数字，代表大圆满，代表究竟圆满。末后，德里面我们要特别留意。
【皆於无量不思议劫。】
这一句是讲时间之长，每一个团体里面这些神众，过去的修因都不可思议。可见得修行不是短时间，不是一世，过去无量劫。既然晓得过去有无量劫，未来呢？未来也是无量劫。我们知道这个事实的真相，要觉悟，我们一定要掌握著过去无量劫中所修积的善根。我们怎么知道自己有善根？你能到这个讲堂来听经，你一生当中只来听一次，来听两个小时，你能够到念佛堂念一、两个小时的佛，就证明你过去善根无比的深厚。你如果过去生中没有善根，你就不可能遇到这个机会，你也不可能到这个地方来坐两个小时。你看，外面街上人多少？附近邻居多少人，他为什么不来？住在隔壁他都不来，没有善根、福德、因缘。因缘是有，他没有善根、福德；这里有因缘，他不能来。我们从这里就明了，欢喜听经、欢喜念佛，你无量劫的善根、福德、因缘，在今天成熟。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们今天善根、福德、因缘三个条件统统具足，这是肯定自己过去世有善根，累积深厚的善根。这一生当中最重要的把因缘掌握到，讲经的道场是因缘，念佛堂共修是因缘，不可以错过这个因缘。这一生寿命很短，无论过什么样方式的生活都不必计较，也不必执著，要看得开，要放得下，为来生著想。因为来生也是无量劫，往后无量劫的日子怎么过？你要能够想到这一层，你真有智慧了。
现在摆在我们面前十条路，我们走的不是十字路口，十字路口四条路。我们今天摆在面前十条路∶佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道，十条大道在面前，我们怎么选择就在现在决断，就在这一念之间。所以我们想到未来无量劫，如果要想得大自在，佛跟菩萨这两道是大自在；声闻、缘觉这两道虽自在，不大，不是大自在，是得小自在；再给诸位说，六道以下就不自在。生到天上，欲界天、色界天，虽然能够得短暂的自在，他们的寿命比我们长，长得太多了，可是要比起未来无量劫，他那个寿命就不算长，相当短促。即使无色界非想非非想天，寿命才八万大劫，八万大劫跟无量劫比，怎么比法？不成比例。想到这个地方，这十条路今天摆在我们面前，这是机会、这是因缘，很不容易遇得到，任凭自己选择。我们在座的同修都聪明，都有高度的智慧，你们都选择弥陀净土的法门，这个法门正确，这一生当中必定圆满成就。弥陀法门真正是「三根普被，利钝全收」，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够平等成佛、平等往生，不容易。所以选择这个法门是高度智慧。
【严净如来所居宫殿。】
他们是主城神，他们的任务是护持道场。前面有道场神，道场神是道场的内护，主城神是道场的外护。主城神末后这一句，『严净如来所居宫殿』。「严」是庄严，「净」是清净，这个里面含义就很深了。清凉大师在注解里面提示我们，要用自己的德行庄严佛的宫殿，这里面有三个意思。第一个，佛宫殿是主城神所守护的，他所护持。佛在哪里？此经跟其他一般大乘经不一样，本经所说的诸佛包括三世诸佛如来，这三世∶过去世、现在世还有未来世，著重在未来世。未来诸佛你能够护持，所有一切诸佛如来全都护到，你的功德才圆满。如果你只护过去诸佛宫殿，现在诸佛宫殿，把未来诸佛漏掉，你的功德充其量也不过是三分之二，还缺了三分之一，怎么能圆满？从本经的教义来观察，自始至终都涵盖了三世，所以它才是大圆满。未来诸佛就是现在的一切众生，如经所说，「情与无情，同圆种智」，这个意思深广无限。情是一切有情众生，还要加上无情。无情是什么？我们今天讲的植物、矿物。我教诸位，是把一切人，将一切人都看作阿弥陀佛的化身，真正是阿弥陀佛的化身。
有些人很赞叹，法师你很了不起，我跟《华严经》一比，它在天上，我在地下。我十法界里才一法界「人法界」，其余九个漏掉了；在依正庄严里面，我著重正报，依报没有在里面。你看《华严》教义多圆满，它讲一切有情就是十法界，正报全包括了；它讲无情，十法界里面所有的依报都包括在其中，全是佛示现之物。我们对一切人那是真佛，对一切物也是真佛；换句话说，除自己一个人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛变现所化的。这个人生活在如来境界之中，恒受如来气氛、恒受如来护念，他哪有不成佛的道理？这确确实实是凡夫一生作佛，无比殊胜的法门，真正是大乘法里面圆顿到极处的法门，古人赞叹为大不可思议。如果我们不能够契入，在日常生活当中，还是起心动念、分别执著，那怎么办？只有一个办法�