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反经-第126部分

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骸霸焦涫遣豢墓遥堑淖嫦饶睦镉写蠊τ诎傩漳兀靠墒俏裁茨艽庋茫耸耍荚仆酰搅斯醇踔琳锰煜掳灾鞯牡匚唬獯笤际谴笥淼挠嗔野桑俊庇炙担骸爸;腹S眩臼侵芾魍醯男《樱挥耐跞蚊就健VS盐蚀笫凡担骸芡踝宥嗄讯嘣郑夷睦锾拥贸雒鹜龅拿四兀课掖蛩隳嫌纬そ趺囱俊凡卮鹚担骸プH诟咝潦希没鹫墓Φ驴纱罅耍谥艽笠嵛从行耸⒌摹3撬暮笠幔芩ヂ渲螅囟ㄐ耸⑵鹄础3耸ⅲ啥灾9焕 !;腹担骸芩ブ螅男┕一嵝耸⒛兀俊凡卮穑骸笤际瞧搿⑶亍⒔⒊饧父龉野伞F牍战臼遣牡暮蟠2脑ㄗ舻垡⒅卫硖煜隆G兀希臼遣璧暮蟠2柙ㄗ羲从梦牡禄纪蛎瘛R约俺南茸娑荚蕴煜掠写蠊ΑV芪渫醢延椎苡菔宸庠谔频兀饩褪墙D抢锏厥葡找源搜有两瘛H绻艹ヂ洌馑母龉冶厝灰黄鹦耸⑵鹄础!卑粗芄⑺韭砬ā⑻凡乃捣ǎ业男送龊凸说某ざ蹋赜善涞戮龆āU馐歉爬ㄋ残└镜览恚⑽唇驳孟昃【咛濉N以约友芯浚衔矫鞘亲匀坏母秤耄率敲母尽N按蟮淖嫦人淙话抵斜S雍蟠且彩桥缎兜摹5倚送觥⒐顺ざ桃缘挛际钦返摹5略诠ィㄓ谙衷凇K韵衷诘亩际怯捎诠ブ隆U饣共皇敲髅靼装椎牡览砺穑棵热挥傻滤龆ǎ敲醇谆龈>筒辉谔於谌肆恕Cㄓ谙衷冢ハ停砩褚膊荒芨谋洹K跃又挥芯⌒木×π薜拢蟮玫胶玫拿税。≌饩褪枪赜诿说淖钌羁痰睦斫狻#荨兑拙飞纤担骸耙罹刻煜碌览恚∽约褐埽词迪肿詈玫拿恕!彼档木褪钦飧鲆馑及 #壅宰悠缆鬯担杭子扇俗匀。送鲇傻露ā?疾煲陨现种旨窃兀擞傻滦欣淳龆ㄊ强隙ㄎ抟傻摹H缃裼行┞壅撸捎谝⑺吹暮蟠茨艹屑痰垡担闳衔馐怯擅龆ǘ皇怯傻戮龆ǎ饩腿舜硖卮砹恕N裁凑庋材兀恳蛭⑺瓷肀吣切┳裘Τ迹厝换嵊行耸⑵鹄吹摹H绻⑺窗训畚淮樱敲垂Τ嫉牡滦斜愕貌坏交乇āN裁次的兀抗ブ;腹侍凡骸爸艹ヂ渲螅母龉一嵝耸⑵鹄矗俊碧凡卮鹚担骸肮プH诟咝潦希没鹫墓Φ驴纱罅耍谥艽笠嵛从行耸⒌摹3撬暮笠幔芩ヂ渲螅囟ㄐ耸⑵鹄础3耸ⅲ啥灾9焕 !;腹担骸芩ブ螅男┕一嵝耸⒛兀俊凡卮穑骸笤际瞧搿⑶亍⒔⒊饧父龉野伞F牍战臼遣牡暮蟠2脑ㄗ舻垡⒅卫硖煜隆G兀希臼遣璧暮蟠2柙ㄗ羲从梦牡禄纪蛎瘛R约俺南茸娑荚蕴煜掠写蠊ΑV芪渫醢延椎苡菔宸庠谔频兀饩褪墙D抢锏厥葡找源搜有两瘛H绻艹ヂ洌馑母龉冶厝灰黄鹦耸⑵鹄础!彼裕蛾试凇逗蠛菏椤ぐ喙檀さ湟分兴担骸暗垡ⅲㄌ仗剖希┎话训畚淮拥ぶ烊创说鬯矗ㄓ杏菔希鬯床话训畚淮由叹创讼挠怼V茏宓南茸骛⒑蜕套宓南茸嫫跻捕际窃谌蔚鬯词钡淖裘Τ际狈⒀锕σ档模虼瞬诺於撕罄瓷烫篮椭芪渫醯幕怠S捎谧裘Τ级啵咸觳虐压σ倒橛谠祝钪帐谟牒捍跏稀!庇纱怂道矗衲芩狄ⅰ⑺从械挛匏媚兀糠蛾视炙担骸拔鞒钣鸬木油郎焙壕孔洌寰谷蝗隋『樱潦购铀涣鳎磺亟灼鹪诔て娇由闭怨底渌氖颍笔痹狗咧於兀词褂凶佑巍⒆酉哪茄挠⒉牛蛞烈⒀赵茄胧ト讼嗖钗藜傅挠械轮浚衷趺茨芸咕艿昧四兀俊庇谑怯腥巳衔嗽谟诘滦械乃捣ㄓ新┒础6杂谡庖豢捶ǎ梢哉庋卮穑核尉肮氖焙颍鹦瞧冉乃蓿尉肮浅:ε拢晕馐窃只鼋盗俚恼髡住S谑俏首游び泻伟旆ㄈ脸游に担骸靶乃奘撬喂姆忠埃只鼋盗僭诠砩稀>」苋绱耍故强梢宰聘习傩铡!备菡庵炙捣ǎ胁。傩赵庋辏偃绲备髦侄蛟艘黄鸾盗俚氖焙颍傩盏脑帜丫透由钪亓恕K溆幸烈⒀赵ā⒆佑巍⒆酉哪茄氖ハ停衷趺纯咕苣兀克宰铀担骸霸谝⑺吹氖贝煜旅挥胁蛔咴说娜耍⒉皇且蛭鞘钡娜硕即厦鳎辉阼铈氖贝煜旅挥行以说娜耍膊⒉皇悄鞘钡娜硕加薇俊U馐鞘笔圃斐傻摹!苯驳木褪钦飧龅览怼7蛾驶顾担骸氨狈饺值颐褡澹嗣媸扌模巴枷砝郑焉比说弊鞯赖拢袻uanLun当作仁义。当太白星运行失度,天下大乱时,便乘机入侵中原,毁灭了洛阳等五大城市。呜呼,行善得福做恶招祸,只不过是一句空话罢了。”根据这种说法,似乎认为狄戎内侵,便是由命不由德了。这些说法,都是由于人们不知什么是真正的德啊!为什么这样说呢?过去秦穆公曾问戎狄贤者由余说:“中原国家,用诗、书,礼、乐等法度来治理天下,然而还是经常发生动乱,而如今戎狄并没有这些典章制度,怎么能把国家治理好呢?”由余笑着回答:“这就是中原国家所以发生动乱的根本原因。自从上古黄帝制定礼乐法度,他自己身体力行,率先垂范,也仅仅获得一时的安定。待到后世之君,一天比一天骄奢淫佚,依恃法律条文之多,来责备、督察百姓之过。百姓困苦不堪,便以仁义的标准埋怨国君。这样上下互相怨恨,互相杀戳、篡夺,甚至于夷灭宗族,根源就在这里。戍狄则不然。君主用淳朴的道德来对待臣民,臣民则心怀忠诚信义来侍奉君主,这样治理全国就象一个人治理自身那样容易,可又不知道为什么会治理得这样好,这才是真正的圣人之治——戍狄的道德就是是这个样子啊。”如今晋朝建国以后,嫡长子没有兄弟们连城相助守卫,而兄弟之间的怨恨和争斗一大比一天厉害。卿宰没有被众人钦佩敬仰的高贵品德,可是百官倒台、黜降、杀戳、侮辱的灾祸每天都有。晋宣帝司马懿、景帝司马师正值多难之秋,专力讨伐英雄,杀戳豪杰,以便倾覆曹魏政权。屠戳之惨,不是诛杀二字可以概括的。再后来,皇室风俗淫乱,把廉耻全部丢尽了。天还未黑,便开始了昏天黑地的淫乱生活。放纵自己的情欲,个个不以浮乱放逸为耻,不以妒忌为恶。当媳妇的忤逆公婆,做妻子的凌虐丈夫。有杀戳妾媵的,有狎戏长辈或晚辈的,那种淫乱、凶恶、忤逆岂止是LuanLun所能概括的。由此看来,晋朝之德行岂能胜过匈奴呢!如今看到匈奴、鲜卑等民族侵扰华夏,便认为决定于命不决定于德,这种说法是多么荒谬啊!]【按语】不少人都把命运看得十分神秘。某人成功了,便认为人家命好;自己失败了,就嗟叹命不如人。其实,所谓命,就是规律;所谓运,就是势的推移。本身并无神秘之处。即是规律,就是可以认识,可以把握的。人常说事在人为,讲得就是不要消极地接受命运的安排,而要积极地去创造成功的条件。即然是势的推移,就是可以改变的。俗语“三十年河东,三十年河西”,就是讲命运不是固定不变的。因而成功了的也不要沾沾自喜,得意忘形,而要准备迎接新的挑战;失败了也不要垂头丧气,心灰意冷,而要勇敢地面对现实,分析情况,总结教训,一定会有柳暗花明的一天。由此看来,所谓命运,不过是主客观条件的契合罢了。客观条件就是机遇,一般说来,机遇对任何人来说都是平等的,而能不能抓住它,则要看你主观条件是否充足了。那么又该如何看待“善有善报,恶有恶报”的说法呢?不是连司马迁都对此种说法表示怀疑吗?笔者赞同文中这样的观点:善恶有报是正理,善恶不报、甚至报应相反是偶然。为什么这样说呢?如果从某一阶段、某一侧面来看,往往认为报应之说是虚妄的。例如,历史上哪位帝王不是例行逆施,作恶多端?然而却享荣华、受富贵,作威作福;而良善的小民哪一个不是长期挣扎在贫困线上,受生死煎熬?然而若从宏观角度来看,还是报应不爽的。一是倒行逆施的那些帝王,时时都受着命运的报应:父子相残,兄弟反目,正如《红搂梦》中元春所说,反不如小户人家有骨肉亲情,天伦之乐。二是到头来总要受历史的惩罚,试问历史上哪个王朝是江山永固的?哪个亡国之君的下场是值得羡慕的?即使是普通百姓,只要积德行善,奉献爱心,总有一天会得到人们的承认并获得相应的回报——尊敬、钦佩和赞美,这不是能用金钱买来的。而为非作歹之徒,总有一天会被绳之以法。只不过“不是不报,时候不到”罢了。所以,当破除了冥冥之中有神灵掌管人之命运和赏善罚恶的迷信,给以科学的解释,就可以把握自己的现在和未来。这就是命运。大私三十“将欲取之,必先与之。”这并不是阴谋手段,而是讲没有投入,便不会有回报的道理。贪图小利只能坏大事,而要获大利就必须舍弃小私。【经文】《管子》曰:“知与之为取,政之宝也。”《周书》曰:“将欲取之,必故与之。”何以征其然耶?黄石公曰:“得而勿有,立而勿取,为者则已,有者则士,焉知利之所在?”[人多务功,鲜有让者。唯天子不与下争功名耳。故曰:有则士,焉知利之所在乎?]彼为诸侯,已为天子[天子不收功于万物,故能成其高;不竞名于众庶,故能成其大也],使城自保,令士自取。[尽与敌城之财,令自取之。所谓使贪使愚者也。]王者之道也。《尸子》曰:“尧养无告,禹爱辜人,此先王之所以安危而怀远也。”圣人于大私之中也为无私。汤曰:“朕身有罪,无及万方;万方有罪,朕身受之。”汤不私其身而私万方。文王曰:“荀有仁人,何必周亲!”文王不私其亲而私万国。先王非无私也,所私者与人不同,此知大私者也。由是言之,夫唯不私故能成其私;不利而利之,乃利之大者矣。【译文】《管子》上说:“明白给予就是获取的道理,那是为政的法宝啊。”《周书》上说:“将要从哪里求取,所以才一定要先行给予。”怎样才能证明这个道理是对的呢?黄石公说:“得到的东西却不要占有它。即使是君主建立的功业,也不要占取功名。只要尽力而为就是了,占取功名是士大夫的事,君主何必要了解功名利禄在哪里可以得到呢?”[人们往往追求功名,很少有谦让的,只有皇帝不和臣下争功名。所以说占有功名的是士大夫的事,天子何必要了解功名利禄从哪里可以得到这种事呢?]他们是诸侯,自己是皇帝[皇帝不从万民那里收取功名,所以才成就了自己至高无上的地位;国君不和百姓争夺名位,所以才成就了自己的广大宽宏的名声。]要让城中的人自己保卫自己的城池,要让攻城的将士自己攻下敌人的城池'(把城中的财产给予城中的人,他们自己就会拚力守城;同样,把敌城中的财产送给攻城的将士。让他们自己去拿,他们就会拼命攻城。这就是人们说的利用人的贪婪本性和愚昧。]。这才是打天下、坐天下的人的办法。尸佼说:“尧抚养哪些孤独无告的穷人,禹爱罪人。”这是说古代的圣君能够使处在危难中的人安居乐业,对边远地方的人也同样给予关怀,使之臣服顺从。圣明的皇帝在最大的私情里表现出的却是无私。商汤向上天祷告说:“我一个人有罪,不要对天下百姓进行报复;天下百姓有了罪恶,请让我一个人来承担。”商汤不偏爱一己之身而爱天下百姓。周文王说:“假如有仁人,又何必非得是周族的亲属不可呢?”周文王不偏爱他的亲族而爱万国的人民。占代的圣王不是无私的,只是他的私心与一般人不同,这才是明白大私的道理。由此说来,只有不存小私之心,才能成就最大的私;只有以不贪图小利为利,才会获取大利啊。【按语】大私不是无私,在私有制的社会里,很难想象会有无私的人,尤其是作为最高统治者的帝王,把天下国家都当作个人的私产,当然更不可能是无私的。只不过某些较有远见的君王,为了更根本更长远的利益,兼顾一下百姓的利益而已。但与那些杀(又鸟)取卵、竭泽而渔,为自己一时的私欲,把百姓逼得家破人亡、妻离子散的暴君比起来,已是凤毛麟角,因而被称为圣人。但文中所讲的取与之道,还是可以作为我们的借鉴的。每个农民都懂得,不向土地投入种子、肥料和劳力,就不能指望秋天的丰收;明个商人都懂得,不投入资金、服务和信誉,就不会赢得市场份额。投入愈大,回报愈丰。
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