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道理就是这三样：善、不善、不善也不恶（停留在呆呆的状态）。换言之，从这里你要知道，心理的行为是两个相对的状态，没有中间，不善就是恶，中间那个不善不恶的好像平行在走，那是在小昏迷、不清醒的状态。一清醒的状态，心理思想作用不是善就是恶，那不善不恶是一段无明状态，佛学名词叫无明，禅宗叫黑漆桶。这其中差别很大很大，我们要注意这个。
所以，熏习由心理作用而来。我们这一生带来过去生的个性，加上现在的环境 ——“习气增上力故 ”。所以生命这个 “行 ”，生命生生不已的功能永远不会断绝，心理的作用也永远不会停止。大家打坐学佛那么久，为什么心念不能得清净呢？行阴不能断。你说我想去妄想，怎么去得了？有意地控制妄想不起，正是行阴的功能，正是大妄想，这个理要通，我经常告诉大家，学佛用功修道，理不透彻没有用，那是大家哄自己好玩而已！在那里消耗光阴，庄子所谓 “不亡以待尽 ”，坐在那里看起来没有事，其实在等死！
下一页：第二集
第二集
第十一章 心中自有黄金屋
第十二章 随缘了缘成佛缘
第十三章 弹指圆成八万门
第十四章 法尔如是水同云
第十五章 不费一字三藏全
第十六章 尽乾坤是个眼
第十七章 多闻如烛助道明
第十八章 多闻方许叩禅关
第十九章 天意但随凡心转
第二十章 忍教哀乐作主翁
第十一章 心中自有黄金屋
由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。由彼意解自在力故，种种转变。
现在再来解释 “定 ”，前面谈到 “定转变自在 ”，定可以使我们产生转变，而得到自在，原来是 “由习气增上力故，故行得生。 ”众生因习气而不能自拔，被拖着走， “又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。 ”一切藉定而求得解脱，解脱什么呢？解脱心性的一切障碍，便能反过来转变一切习气的牵引，不再受制。大家学佛求解脱，学道求逍遥，结果学了佛、学了道以后，更不解脱、更不逍遥，这是很糟糕的事。
要 “脱定障 ”，脱去这个定业，那些过去累积起来的种种习气，须要真正入定了，一解脱这些障碍，心就得清净。当然我们学佛、学打坐，有个大障碍，身体有病的人更糟糕，坐坐就难过起来了。这里痛、那里痛。这是业的果报。病由业，业由熏习。过去的种种熏习，现在都出现了。所以要 “脱定障 ”，才能心得清净， “一切诸行随心转变 ”，而得自在。但这要得大定才行。所以打坐的人，两腿发麻了，即使 “阿弥陀佛 ”，念个不停，麻还是照样麻，转不了。
道理在什么地方？在第六意识的功能。必须要把第六意识解脱了， “由彼意解自在力故，种种转变 ”，才能初步得 “自在力 ”。认识的功能力量有这样大，然后而起种种心性的转化。
有很多学佛、学道的朋友，对第六意识还认识不清楚。只晓得第六意识浮面的那些妄念而已，就如水上的游鱼一样浮在上面。真正的第六意识还不是这样。等到完全做到了清净，这个身体坐在这里，认识很清明的时候，那就是第六意识的出现，但还没有得到解脱。所以要第六意识解脱了，得自在力，那么你的习气慢慢地才开始了种种的转变。这不是那么简单，不要以为参个话头，或如马祖将百丈禅师的鼻子一扭，就悟了。
意解心自开
又由定心自在力故，随其所欲，定心境界影像而生，是名道理。
真得到定，前面有个条件，要 “意解脱 ”，所谓 “意解心开 ”，同时也有 “脉解心开 ”的作用。真的意解脱了，心理立刻起了变化，除了身心气质的升华外，还可以逐渐明了心物一元的作用。因此 “定心自在力故 ”，意解脱了以后得了真正的定，而此定有超出一般的功能。
“意解脱 ”所产生的现象也可以说是很唬人的，其中涉及到道家、密宗气脉的道理，像心脏的气脉 “叭 ”一声扒开了一样，有如心脏病爆发。这些道、密的道理不清，真会吓死人，被吓死了，那是业，何苦？！有的变成神经病，那也是智力不够、定力不够。
有些人佛理懂了，生理、心理没有起变化，根本没有被吓到的机会，那也很可惜。 “定心自在力故，随其所欲 ”，此 “欲 ”不是后天的欲望。所以不要欲想一个西方极乐世界看看，究竟有没有。或想要变化一个境界，就会立刻起作用。一切只是自然而然。 “定心境界影像而生，是名道理 ”有些人打坐，往往会看到一些光、一些影像，或是这儿气通，那儿气通什么的。记住，那只是你妄生的影像而已。如果把这当成了不起，当成道，那是自己欺骗自己，没有用的。道理不通，把自己弄得苦恼、弄得神经。我非常反对这一套，何苦来哉！
诸位看了《金刚经》所提出的 “空 ”。怎么空啊？就算真的做到了 “空 ”，那 “空 ”也只是认识的影像产生的境界而已。所以要通这个理： “定心境界，影像而生 ”，其中是有其深刻原理的，学佛就要把原理弄得清清楚楚。
圣教者，谓三种圣言。如经中偈云：心将引世间，心力所防护，随心生起已，自在皆随转。
这里提出 “三种圣言 ”，也就是告诉我们有三个重要的纲要。同时引用佛经中的话 “心将引世间 ”。佛法绝对唯心，这物质世界，这宇宙的构成，是所有众生共同生灭的业力所构成， “将引世间 ”，由之引发出来的。 “心力所防护 ”，这物质世界的存在，也是在心力的防护影响之下。所以一切的影响都 “随心生起已，自在皆随转 ”，只有大自在的人才能转得了物质世界。这种唯心的力量，主要是由定境来求证的。
又说：是故苾刍（比丘）应善专精，如正道理观察于心，乃至广说。
永明寿禅师又引用经句。佛严格地吩咐出家的弟子， “应善专精 ”去修持。但修持不是那么简单，应善为抉择，依据正确的道理，好好地反省、观察自心，这就是 “如正道理观察于心 ”。 “乃至广说 ”，一切经典上说的很多，到处都这么讲。
又说：苾刍当知！言城主者，即是一切有、取、识蕴，是名圣教。
“识蕴 ”，不断地如音乐的流转，最后谁作主啊？另有一个不离于形声、音声以外，又不拘于其中的一个作主的力量。一切由自己的意识来作主。这意识又如城主一样，又如帝王一样，怎么来的呢？ “即是一切有、取、识蕴 ”，有、取与识都属于十二因缘。我们众生有个习惯，要抓个东西，认为有。为什么？我们怕死，因为死了什么都没有。因此习惯把这个世界的 “有 ”，当成实在的 “有 ”，抓得很牢。一旦失去了，就非常痛苦。学佛的人，应该认识清楚。
当然除了证道的人，真正才晓得这物质世界一切皆非我所有，只是暂时借用而已。而且只是影像不是真实的。因为观念的颠倒错误，把影像的世界当成真实的有，抓得牢。这就是 “取 ”、 “有 ”。
诸 “有 ”当中，最假的就是 “名 ”。许多不认识南某某的人，可能会谈论南某人这么样、那么样。我还当面碰到一个人说： “南某人还没死啊？ ”当然没死，因为他说的是一个名，跟我有什么相干？那只是三个字而已。本想说： “我就是，还没死。 ”但那样不美，我只有这样回答： “大概还没死，我也不知道。 ”你看 “名 ”多假！可是世界上的人，把 “名 ”看得非常重。第二个就是 “利 ”，就是钱 ……一切利益。这些 “利 ”固然有其 “用 ”，但钱财本来就是聚散无常的，眼看他起高楼，眼看他楼塌了。
（编案：到死还牢抓不放的例子，古今中外都不少。莎翁的名剧《恺撒大帝》中恺撒于西元前四十四年遇刺，在倒下前，除了指责出卖他的心腹，惊愕莫名地说： “也有你呀！布鲁塔斯！ ”，还傲然宣布： “我啊，恒定如此辰，正确而安稳的方位，整个天穹都无匹俦。 ”）
在不同时空的因缘变化中，哪有永久不变的东西？可是我们把一切当成非常实在，这就是 “取 ”。这些都叫 “有蕴 ”、 “取蕴 ”，当然最重要的 “识蕴 ”。这心识不了解这些东西的假合，势必对它追逐不已。 “有 ”、 “取 ”、 “识 ”是十二因缘中的三支，这是圣人给我们的教诲。故说 “是名圣教 ”。
（编案： “有 ”、 “取 ”、 “识 ”三支之浓淡，因每人业报之不同而有所差异；然就一般人而言，则随岁月之变迁，而有由浓至淡之趋势。蒋捷的一阙 “虞美人 ”词，即感性地勾勒出人生少、中、老三个阶段的情境，同一听雨，而至情怀老去，乃能智思清明。
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风；如今听雨僧庐下，发已星星也。悲欢离合总无情，一住阶前点滴到天明。）
是知福随心至，患逐心生。如响应声，似影随质。
儒家、佛家一样都晓得唯心的道理，所以经常引用 “自求多福 ”这句话。 “是知福随心至，患逐心生。 ”是永明寿禅师的好句子。 “福随心至 ”，换个角度来讲，就是 “福至心灵 ”，不过，就少了唯心因果观念的味道了。患，就是毛病，就是罪恶。 “患逐心生 ”，其理亦同。好像影子随身体走一样。双手一拍一定出声，也一定有回响。又如阳光下面，由于身子一动，影子立刻跟着转变，那么快！我们一生的遭遇，乃至今天的遭遇，罪、福都是由心来的，而且是 “如响应声，似影随质。 ”
未到金人且入梦
下面是段佛经上的故事，一般学者都认为是神话，实在不能令人相信，姑且当神话看也好，当真的看也好，大家想想其中是否有道理。
如阿那律供辟支佛之一食，甘露而常盈空器，金人而用尽还生。
佛有一个弟子叫阿那律出了家。他的果报，佛后来在戒律部分说出来。这个人很有钱，佛的出家弟子有好几位都很有钱。他的一生有什么果报呢？他在多生以前，供养一位辟支佛一餐饭，因此所得的果报是 “甘露而常盈空器 ”。一直到他每一次投生以来，他家里都很富有。谁家生了这个孩子，都受菩萨保佑，米缸空了，自然会生出米来，大概连稻子都不要种。
他家里还有个金人。没有钱，把金人手指砍了，换了钱用。结果回来，金指又长出来。砍了腿又长出来，就是这样。
阿那律者，此翻无贫。《贤愚经》云：弗沙佛末世时饥馑，有辟支佛利吒行乞，空钵无获。有一贫人，见而悲悼白言： ‘ 胜士，能受稗不？ ’ 即以所啖奉之。食已作十八变。
阿那律翻成中文的话，叫做永远不穷。
永明寿禅师指出，故事典故出在《贤愚经》。很久以前，在弗沙佛的时代，到了末世。末世也就是地球、世界快要毁灭之时，发生了饥荒。当时也有位辟支佛，他的名字叫利吒，他在行乞，却 “空钵无获 ”，到处化缘化不到一口饭吃，因为大家都穷苦，都没有饭吃。当时有一位穷人，非常地困苦，看到这位出家修道的人，端个碗，到处化不到食物，很难过。
世界上同情穷人的人往往是穷人，等到你有钱的时候不大会同情人。患难中的人，最会同情患难中的人；痛苦中的人容易同情痛苦的人。像我们现在没有痛苦，看到痛苦的人， “哎呀！好可怜 ”就一句话，是讲了，但不痛不痒。 “好可怜 ”，就走了。人在穷苦中那一念发出来的动机，是至善的。有钱人如果施舍了一亿的黄金，不及那个没有钱的人布�