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一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擎开其上，以足蹈离其下，中
分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在。脚迹在首阳山下，至今
犹存。”这个美丽的神话故事，反映了古代人们反抗自然、征服自然的坚强意志。
《李寄》作品描绘了一个为民除害的少年女英雄形象，是劳动人民机智勇敢，战
胜邪恶的英雄化身。她为保全百姓的生命，决心以一人之力除去危害人们的毒蛇，
表现了自我牺牲精神和坚强勇敢的英雄气概。这一女英雄形象的塑造，表明了人
们对封建社会妇女地位低的不满。对那个时代重男轻女的制度无疑是一个挑战。
第三、反映了青年男女向往自由追求幸福美满的爱情生活的斗争精神。关于
爱情，《搜神记》里也有感人肺腑的作品。其中《紫玉》的故事，记述了吴王夫
差的小女紫玉与韩重相恋，可是吴王拒绝了韩家的求婚，因此，紫玉愁闷而死。
后韩重来紫玉坟前痛哭，她就以魂和韩重相见，并结为夫妇。其中紫玉从生到死，
从死到生，真情流注，生死如一的精神体现出人们威武不屈的坚强意志。这些文
章，充分揭露了摧残青年美好爱情的势力，表达出人们对自由爱情生活的向往。
此外，《搜神记》在艺术方面也有自己的特色。一、它的许多作品篇幅短小，
简洁明快，但叙事内容完整、曲折。文字有丰富的表现力，这在同期小说中是十
分罕见的。二、许多篇章用了多种手段提高了故事描述的艺术性，在气氛的渲染、
场景的描述和设置悬念方面开创了艺术小说的先河。三、对人物的塑造十分生动，
有时用内心的情绪波动来表现人物，有时用环境和场面来突出人物，从而使所描
述的对象愈加生动形象，神态鲜明。
《搜神记》对后世产生了很大影响，有许多小说和戏曲都直接取材于它。而
志怪小说也以其为传统延续下来，至蒲松龄的《聊斋志异》达到高峰。
/* 27 */第二部分古今隐逸诗人之宗———陶渊明
陶彭泽诗，颜、谢、潘、陆皆不及者，以其乎平昔所行之事赋之于诗，无一
点愧词，所以能尔。
———《彦周诗话》
陶公高于老、庄，在不废人事人理，不离人情，只是志趣高远，能超然于境
遇形骸之上耳。
———方宗诚《陶诗真诠》
魏晋时期是中国思想文化急剧变迁的时代，当时的文人竞尚浮诞，驰骋玄理，
专事清淡。这种风气在文学上表现为文学内容空泛，形式主义倾向严重。然而，
在这样一个文学的贫困时代里，有一位诗人如同奇葩独放，以其鲜明的色彩和新
颖的风格，一洗往日积垢，为文坛注入了新的血液，这位诗人就是陶渊明。
陶渊明，名潜，字元亮，自幼生活在浔阳柴桑一个风景秀丽的山村。在大自
然的奇山异水之间，陶渊明勤读诗书，为后来的文学创作打下了基础。陶渊明30
岁开始步入仕途，但他对官场上的尔虞我诈、互相倾轧的现象深恶痛绝，曾几次
仕而归，归而仕，最后在担任彭泽令的时候，因为不愿意为五斗米折腰而解绶去
职。从此，他告别仕途，走入山水田野之间，开始了“不以躬耕为耻”的幽居生
活。隐居生活使陶渊明的精神得到彻底的解放，他每日弹琴读书以消忧，著文赋
诗以明志，时常与乡里邻居聚集一堂，相互切磋。这样的生活使陶渊明对山水田
园、风土民情有了真切的体会，他吟诵出一首首清新隽秀的山水田园诗，开创了
中国古典诗歌的一个重要流派。南朝钟嵘称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。
陶渊明的诗歌从题材和内容上大体可以分为三类：田园诗、咏怀诗、哲理诗。
田园诗约30首左右，数量虽少，却是中国田园诗的奠基石。诗人把景、情、理三
者巧妙结合起来，描绘了优美清新的田野风光和朴实单纯的人际关系。一般人认
为枯燥平淡的耕读生活，在他的笔下显得充实美好、摇曳多姿。《桃花源诗》
（并序）是陶渊明的代表作品。梁启超曾说：“陶渊明的《桃花源诗序》正是浪
漫派小说的鼻祖，那首诗自然也是浪漫派的绝好韵文。”（《中国韵文里头所表
现的情感》）《桃花源诗》描写的是一个没有君主，没有剥削，自耕自食，自由
平等的理想世界，是陶渊明探索人类美好未来的结晶。诗序《桃花源记》的思想
和艺术成就超过了正文《桃花源诗》，是中国古代散文中的珍品。
作为一个生逢乱世、怀才不遇的文人，陶渊明的出仕与归隐、希望和失望、
痛苦和欢乐，都真实地反映在他的咏怀诗里。他的田园诗让人们看到一个平淡冲
和的隐士风采，他的咏怀诗则让人看到陶渊明“金刚怒目”式的一面。陶渊明少
时即有热情奔放的性格和“胸中吐万丈长虹”的壮志。“少时壮且厉，抚剑独行
游。谁言行游近？张掖至幽州。”这样的诗句里跳跃着一个风华正茂的书生的身
影。尽管经历了仕而归、归而仕的痛苦，晚年的陶渊明仍然无法熄灭心中对现实
生活的热情之火，他写下了30多首“火气”十足的诗篇，如《咏荆轲》、《读山
海经》组诗（十三首）等，诗人俯仰宇宙，上下古今，表现出豪气凌云的气魄。
朱熹称：“渊明诗，人皆说平淡，余看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露本相
者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。”（《朱子语类》）
陶渊明还在哲理诗上作了大胆的尝试。魏晋时期“理过其辞，淡乎寡味”的
玄言诗垄断诗坛，但流传下来的却寥寥无几。陶渊明的哲理诗却以浓郁的情趣与
深刻的哲理而大放异彩。陶诗的哲理往往从现实中领悟出来，好像在与读者促膝
谈心，沁人心脾，警策动人。
陶渊明的辞赋与散文在魏晋时期也是首屈一指的。流传至今的《归去来兮辞
》和《桃花源记》都是掷地作金石声的千古绝唱。陶渊明继承了汉代辞赋结构恢
弘、气势磅礴与魏晋辞赋短小精悍、纤丽严密的优点，走上清新自然、朴素平淡
的道路。《归去来兮辞》开篇从决计归田叙起，接着写启程舟行，抵家见闻，扶
策涉园，农事西畴，结以永不复仕之旨。环环相扣，剪裁取舍，恰到好处。宋代
散文大师欧阳修称魏晋无文章，只此一篇。陶渊明的散文无论叙事抒情，都以意
尽而后快，行文如行云流水，造语精到之至，如大匠运斤，不见斧凿之痕，对后
代散文产生了深远的影响。除了千古不衰的《桃花源记》以外，寄托作者个人理
想的抒情散文《五柳先生传》也是人们至今吟诵不绝的篇章。
魏晋两代的文学以华丽的骈文著称，陶渊明平淡自然的诗文在当时并不被视
为佳品。直到南朝萧统搜集陶渊明的诗歌、辞赋、散文，为之编集作序，陶渊明
的诗名才渐渐兴起。至唐宋时名声大震，推崇他的文人很多，李白、杜甫、白居
易都非常欣赏陶渊明的才华。宋代文人对陶渊明的推崇更是无以复加。苏轼说：
“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。”（《与苏辙诗》）爱国诗人陆游也曾
夜读陶诗，乐以忘食。朱熹更是视陶渊明为古今第一流高士。可以说，陶渊明的
诗歌，无论在思想上还是艺术上，都远远超过与他同时代的很多诗人，唯其如此，
才影响了一代又一代的文学家，以至直到今天。
陶渊明的作品，在国外也有广泛的流传。朝鲜文学家许筠、朴厚享深受陶渊
明田园诗的影响，写了许多与陶诗风格颇近的诗文（《中朝文学的传统友谊》，
载《文艺报》）。公元８世纪左右，陶渊明的作品流传到日本，日本著名诗集《
万叶集》里有些作品就深受陶诗的影响。正如大矢根文次郎所说：“长期以来，
陶渊明的作品在日本一直有着重大的影响。日本各个时期的艺术家都极为推崇陶
渊明清高、贞洁的人格，十分爱好他的作品，在艺术上接受过陶渊明的熏陶，从
中汲取了丰富的养分。陶渊明作为一个典型的东方诗人，他的作品在日本有着强
大的生命力。”
/* 28 */第二部分笔记小说之先驱———刘义庆
记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。
———鲁迅《中国小说史略》
读其寓言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。
———胡应麟《少室山房笔丛》
《世说新语》是南北朝时刘宋宗室、临川王刘义庆主持撰写的一部笔记小说，
它主要记载两汉魏晋时代一些人物的轶闻琐事。这种“琐言”体小说，创始于西
汉刘向，而盛行于魏晋，西晋郭颁撰《魏晋世语》、东晋袁宏撰《名士传》、裴
启撰《语林》、郭澄之撰《郭子》，然而这些书皆已散佚。刘义庆《世说新语》
是集其大成者，且全书完整地保存下来，因此非常珍贵。
刘义庆，彭城（今江苏徐州）人，袭封临川王，曾任南兖州刺史，加开府仪
同三司。《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义”，本人才学不高，但
是喜欢“招聚文学之士”，因此，《世说新语》可能是他主持，由他的门客们集
体撰写的。原书8 卷（《隋书。经籍志》著录），刘孝标注本作10卷，今传本皆
为3 卷，系经宋人晏殊等删并。刘孝标注《世说新语》不仅在思想史、文化史、
文学史上有重要意义，而且具有很高的文献学价值，是历代学子文人案头必备之
书。
今本《世说新语》分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36个门
类，主要是记汉末、魏晋以来300 年间士大夫们的言谈轶事，重点记东晋这100
年间的人事。《世说新语》主要的思想价值在于通过对汉末至东晋年间士大夫们
言谈轶事的纪实性描写，记录汉魏两晋士人心态的发展历程，反映玄学思潮的勃
兴。透过这个窗口，人们可以察知汉末至魏晋这300 年间社会政治、思想道德观
念、风俗人情演变的实际情况。
《世说新语》全面记录了士人个性意识觉醒的过程及其种种表现。这个觉醒
过程肇始于东汉末年的名士。当时的名士是在儒学正统思想哺育下成长起来的士
人。他们本是对汉朝忠心耿耿，只因对朝廷不满，敢于议论朝政，结果受到宦官
势力的打击和迫害。迫害虽促使他们与大一统政权疏离，另一方面，却提高了他
们在士人中的声望，他们成了众人崇拜的名士，更加意气风发，指斥朝廷，品评
人物，成了舆论的中心。
魏晋时代士人的心态受社会政治状况和玄学思想两方面的影响，在汉末个性
解放的基础上又有新的发展。魏晋社会状况有这样几个特点：一、战乱频繁，人
命如草芥，人们开始反思人的生命存在的价值，敏感的士人更是如此，于是感叹
人生无常、生命短促成了时代的主旋律。二、魏晋两朝政治的黑暗腐败更甚于东
汉末年。魏晋两朝的君主本来得国不正，篡弑夺位本身与传统观念是对立的，因
此他们自身都是名教的叛逆者。当名士们也效法统治者纵情任性、旷达放羁，而
危及他们的统治时，他们又借名教的名义把士人杀掉。
正是在这样的社会环境中，士人们由东汉末年的清议转为清谈，又由清谈转
为谈玄。他们不再谈政治，而是谈“易”，谈“志”，谈“庄”（即所谓“三玄”），
其核心内容即是顺应自然。理性已经崩塌，名教成了虚伪，人性便显露出来。于
是追求个性自由发展，注重自我，注重感情，狂简旷达，纵性任情，追求享乐成
了士人的理想和目标。玄学即是这种社会思潮的理论升华。
东汉末年到东晋这300 年间，国家动荡不安，战乱频繁，是中国社会最黑暗，
老百姓生活最痛苦的时期，痛苦需要解脱，于是道教产生了，佛教也于此时传入
中国。随着中央政权的崩溃，儒学的统治地位也结束了，道家、名家、法家等各
家的思想重新活跃起来。士人的思想得到解放，他们通过对现实、人生的反思，
建立起一种融道家、儒家、名家、佛家为一体的新的思想体系———玄学。“玄”
是黑色，又有微妙、神秘等意。《世说新语。文学》记载了乐广谈玄的事例，乐
广用辩“至”的名的方法，来析“至”的理。除了名理之外，玄学还涉及到有无、
本末、体用、才性、言意，以至养生、声无哀乐等诸多命题，所有这些问题，实
质上都是现实生活中名教与自然发生剧烈矛盾冲突的产物。“玄”学思潮的出现，
乃是汉末以�