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如果所谓“原子的个人主义”是意指下述命题，即人的各种自由 行动都是他的自由行动，而不是任何别人的行动的话，那么沙特当然 是一个“原子的个人主义者”。但是，任何一个肯定人类自由的人都是 如此。在任何个人的生命史上，很可能有一种时间来临，而在这种时 间中他或她在从事选择时经验到非常的孤独和孤立。在《沉默的共和 国》（Ｔｈｅ Ｒｅｐｕｂｌｉｃ ｏｆ Ｓｉｌｅｎｃｅ）里，沙特曾描述过这种情形之令人 难忘的状况，即那被俘虏并孤独地面对施刑者的反抗运动份子的境 遇。
但是，如果当我们问沙特是否提供一种原子个人主义的哲学时， 我们的意思是问他是否教我们从一切现实自我行为中退缩下来的话， 回答是他没有教我们这样做。他教我们去做的正与此相反。并且，他 没有教我们在选择各种价值时毫不考虑社会。相反的，他的确想表示 一个人在从事价值的选择时，他的双肩上担负着巨大的责任。
当此作结论之际，我想加上一句话，就是沙特的哲学著作中含有 很长的现象学分析，这些分析表示出最高的技巧和智慧。他作为小说 家和戏剧家的才能，当然不应该使我们低估他作为哲学家的才能，或
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存 在 主 义
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使我们认为他只是业余的文艺爱好者。他根本不是一个单纯的业余文 艺爱好者。我们不能用存在主义者咖啡馆这种现象来判断他。但是，一 个人尽可以具有很高的才华，同时也可能对人生存在和人类经验产生 一种最不适当的看法。
摘自考卜莱斯顿（Ｆ．Ｃｏｐｌｅｓｔｏｎ）著《当代哲学》 陈鼓应
译
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