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存 在 主 义
从陀斯妥也夫斯基到沙特
〔美〕Ｗ ．考夫曼 编著 陈鼓应 孟祥森 刘崎 译
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存 在 主 义
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译 序
一、本书为普林斯顿大学哲学系教授考夫曼 （Ｗａｌｔｅｒ Ｋａｕｆ－ ｍａｎｎ）编著。考夫曼在本书前面写了一篇长文介绍存 在主义各家，体裁接近随笔式，读者读后，恐怕对存在主义 基本观点和各家的重要思想仍然得不到一个系统性的认识。 而本书最大的特点，在于选辑各家的原作，读者们可从原作 中自己去品尝，这是我们译本书的最大理由。
二、这本书是三人合译的，每人译几个部分；孟祥森译 陀斯妥也夫斯基、齐克果以及雅斯培部分的齐克果与尼采、沙 特部分的“自我蒙骗”、“反犹太者的画像”；刘崎译海德格和 雅斯培大部分；其余的部分是我译的。此外，沙特的“存在 主义是一种人文主义”一文，郑恒雄先生译过，译得很好，这 里只是根据郑先生的译文，参照原文略加重订。
三、 挚友孟祥森 （原籍河北定兴，台湾大学哲学系毕 业）曾任教于台大哲学系，现隐居台湾东部乡间，著有《耶 稣之茧》、《幻日手记》等思想性散文。翻译齐克果作品《忧 惧之概念》、《死病》、《作为一个作者我的作品之观点》、《齐 克果日记》等书。老友刘崎 （原籍湖南，台湾大学法学院毕
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业）早年留英，曾任教于台湾文化学院哲学系，现旅居美国， 翻译尼采作品《悲剧的诞生》、《反基督》、《瞧，这个人》等 书。我们合译的这本书，是根据美国世界出版公司一九五六 年版译出的。译本曾于一九七二年由台北商务印书馆印行，为 便于和大陆读者见面，现由北京商务印书馆重排出版，特此 向北京商务印书馆高崧、武维琴、周子平等几位先生表示感 谢。书中某些专名、术语的译法与大陆不尽相同，这次重排 一仍其旧。
陈鼓应 一九八七年二月 北京
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目 录 一、考夫曼：存在主义—— 从陀斯妥也夫斯基到
沙特 （１）
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二、陀斯妥也夫斯基：《地下室手记》 （５６）
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三、齐克果：关于他自己 （９５）
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（一）关于他的使命 （９６） ………………………………………………
（二）关于他的作品 （９８）
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（三）关于他的 “存在的情态” （９９）
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（四）“那个个人” （１０６）
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四、尼采：“生活在险境中” （１１７） ……………………………
（一）“对每一个伟大哲学的挑战” （１１８） ……………………………
（二）《愉快的智慧》 （１２２）
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（三）论自由的死 （１２６）
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（四）《冲创意志》的开始 （１２９）
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（五）从 《瞧！这个人》中摘出的两段 （１３１）
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五、里尔克：《马尔特札记》 （１３４） ……………………………
六、卡夫卡：三个寓言 （１４４）
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（一）一道圣旨 （１４６） ……………………………………………………
（二）在法庭之前 （１４８）
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（三）急差 （１５５）
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七、雅斯培：存在哲学 （１５７） ……………………………………
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（一）关于我的哲学 （１５７）
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（二）齐克果与尼采 （１９２）
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（三）Ｔｈｅ Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ （２２５） ………………………………………
八、海德格：回到形上学基础之路 （２５３） ………………………
九、沙特：存在主义 （２７３）
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（一）《墙》 （２７４） ………………………………………………………
（二）“自我蒙骗” （２９７）
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（三）“反犹太者的画像” （３３５）
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（四）“存在主义是一种人文主义” （３５６）
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十、卡缪：《薛西弗斯的神话》 （３８５） …………………………
附录 存在主义导论 考卜莱斯顿 （３９０）
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无神论存在主义 考卜莱斯顿 （４０４）
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一、考夫曼：存在主义—— 从 陀斯妥也夫斯基到沙特
存在主义不是一种哲学，只是一个标签，它标志着反抗 传统哲学的种种逆流，而这些逆流本身又殊为分歧。现在还 活着的“存在主义者”大部分都抛弃了这个标签，因之被弄 迷糊的局外者很可以这样下结论，说他们之间的唯一共同点， 就是对于彼此的反感。在这混淆上又加上了一点，那就是许 多过去的作家往往被称为这个运动的成员，然而他们是否欣 赏这一个被归属的团体，实在很有疑问。这样看来，我们也 许可以说“存在主义”这个标签，应该完全地废弃。
的确，存在主义不是思想上的一个学派，也不可以归属 于任何一种主义。在每一种“存在主义者”的名单上都被列 名的三位作者—— 雅斯培（Ｊａｓｐｅｒｓ），海德格（Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ）和 沙特（Ｓａｒｔｒｅ）—— 他们在根本的问题上，意见都不相同。象 巴斯噶（Ｐａｓｃａｌ），齐克果（Ｋｉｅｒｋｅｇａａｒｄ）这些被公认为存在 主义的先驱人物，都是虔诚的基督徒，因而和这三人有别；巴 斯噶可算是天主教徒，齐克果则是反抗新教徒的新教徒。如 果象通常一般的看法，把尼采 （Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）和陀斯妥也夫斯 基（Ｄｏｓｔｏｅｖｓｋｙ）也包括到这群人中去，我们就必须为一个激 烈的反基督徒和一个更为狂热的希腊正教徒、俄罗斯帝国主 义 者 留 一 席 之 地， 当 我 们 再 把 里 尔 克 （Ｒｉｌｋｅ）， 卡 夫 卡
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（Ｋａｆｋａ）和卡缪（Ｃａｍｕｓ）加进去，很明显地，这些人物所共 有的一个主要的特征就是他们那热烈的个人主义。
拒绝归属于思想上任何一个派系，否认任何信仰团体 （特别是各种体系）的充足性，将传统哲学视为表面的、经院 的和远离生活的东西，而对它显然不满—— 这就是存在主义 的核心。
存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上我 们随处都可以辨认出来，但只在现代它才凝结而为一种坚定 的抗议和主张。
在试图作更进一步的归纳之前，最好还是先从存在主义 的故事开始。要想无情地抑制自己的个性，纯以实证主义者 那种对于细节的爱好来述说这个故事，那就显示出这个说故 事的人与存在主义完全不能投合。但这并不意味着说故事的 人可以任意武断。一种个人的看法，可能会提出一条整理散 漫资料的门径，而这条门径如果能够引领他人思索考虑，即 使结论无法同意，也算有了结果。
（一） 陀斯妥也夫斯基
在某些早期的哲学家中，诸如毕达哥拉斯（Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ） 和 赫 拉 克 里 多 斯 （Ｈｅｒａｃｌｉｔｕｓ） 以 及 恩 培 多 克 拉 斯 （Ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ），我们可以感觉到一种强烈的生活和思想上的 合一；在辩士派的时代之后，苏格拉底又重把哲学带回地面 上来。在苏格拉底学派以及稍后的斯多噶学派，哲学最主要 的意义在于它是一种生活的方式。在整个哲学史中，我们可
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以回想起其他或多或少相似的例子，最著名的是斯宾诺莎 （Ｓｐｉｎｏｚａ）。对于这些人物优美的稳静，我们惯做过高的估价。 同时我们习于赞美赫拉克里多斯尖酸刻薄的倒钩语，苏格拉 底那种无法仿效的讽刺，以及斯宾诺莎的热情，这些都是令 我们赞美不已的。然而在陀斯妥也夫斯基的 《地下室手记》 （Ｎｏｔｅｓ Ｆｒｏｍ Ｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄ）中我们所听到的，则完全是 一种新奇的声音。
这个音调全然是新的，它是强力的抗议，是自我表现。要 说书中缺乏稳静那是可笑的。均衡甚至不再被当作一个标准， 甚至不再被当作一个对比的要素了。它不需要浮面的装饰，心 灵的活动已完全自给自足，然而这个心灵却能自觉它的每一 个弱点，并决定去揭发它。我们所听到的是个性之歌中未被 听到的一首：不是古典的，不是圣经式的，也绝不是浪漫的。 不！这个个性没有经过修饰，没有经过理想化，也没有神圣 化。它是可悲的和叛逆的，但无论它给人何等不幸，却仍然 是最高的善。
反对科学的偏见，使我们想起浪漫主义，但是《地下室 手记》却是非常不浪漫的。从最初对古典主义的攻击者到诺 瓦 利 斯 （Ｎｏ－ ｖａｌｉｓ）、 济 慈 （Ｋｅａｔｓ） 和 渥 滋 华 斯 （Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ），所有这些浪漫主义者都充满了柔情蜜意的特 色，而《地下室手记》却完全不同。浪漫主义从现时中逃逸， 不管是逃往过去，逃向将来，或是逃到另一个世界、梦境，或 者最常见的逃往一团浓雾里去。这种浪漫主义是自我蒙骗。浪 漫主义想从“此时”、“此地”的十字架上被解救下来：它愿 意面对任何事情，只是不敢面对现实。
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陀斯妥也夫斯基的《手记》，并不是一种温柔的声音和朦 胧的光线。它的声音无可再尖锐，它的光线无可更耀眼。无 论有多大的报偿，都不能作为一点点自欺或丝毫掩饰丑恶现 实的理由。但这并不是文学上迷困于物质环境的自然主义： 《地下室手记》是一个人的内在生活，是他的情态、焦虑、和 决心—— 这些都被带进了核心，一直到所有的景象被揭露无 遗为止。这本在一八六四年出版的书，是世界文学中最富革 命性和原创性的著作之一。
假使我们想在历史悠久的欧洲文学中找一些稍微类似的 东西，我们在哲学里面是找不到的，只能在奥古斯汀和巴斯 噶这一类基督教作家中找到。当然，他们之间的不同之处仍 然是比相同之处来得显著；然而只有在基督教相信原罪的背 景之下，我们才第一次找到这种浸淫于人的罪恶及重视人的 内在生活的黑暗面。
在卢梭的《忏悔录》中也是一样的，我们必须记得他的 喀尔文教的背景，但是他转而反对它，并否定了原罪，肯定 人类天性的善良，并责难那带给人类罪恶的社会。然后，他 进而解释所有的罪恶怎样可以在良好的社会中被铲除，而由 普遍 （即合于人类本性的道德原则）来制衡。在陀斯妥也夫 斯基的《地下室手记》中，没有任何良好的社会能够解除人 们的罪恶：这本书具有一种启发性的辩论，它反对卢梭和整 个社会哲学传统—— 起自柏拉图和亚里斯多德，中经霍布斯 和洛克，到边沁、黑格尔和约翰·米尔。陀斯妥也夫斯基在 书中所创造的角色是传统基督教里所谓的那种罪恶的人物， 但是他既不相信原罪也不相信上帝。在他看来，人的自我意
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志并不是罪恶的，它只是偏离了理性论者的看法，以及那些 把匀整结构估价得比丰富的个性内涵更高的人的看法而已。
诚然，陀斯妥也夫斯基自己是一个基督徒，因此，他也 是一个激烈的反犹太、反天主教和反西方的俄罗斯民族主义 者。我们没有任何理由把所有他创造的最有趣角色的意见都 归属于他。不幸，大多数的读者都不能区别陀斯妥也夫斯基 的观点和《卡拉马佐夫兄弟们》中伊凡所说的故事里的大宗 教裁判官的论点。虽然很明显地，这个角色是由作者憎恨罗 马教会酝酿出来的。又有许多批评家把克里洛夫（Ｋｉｒｉｌｏｖ）的 离奇观念当作陀斯妥也夫斯基深思熟虑的判断，尽管克里�