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颜氏家训-第8部分

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形色同尔,但以大小为其等差;然而日月又当石也?石既牢密, 
乌兔焉容?石在气中,岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体 
轻浮,当与天合,往来环转,不得错违,其间迟疾,理宜一等; 
何故日月五星二十八宿,各有度数,移动不均?宁当气坠,忽 
变为石?地既滓浊,法应沈厚,凿土得泉,乃浮水上;积水之 
下,复有何物?江河百谷,从何处生?东流到海,何为不溢? 
归塘尾闾,渫何所到?沃焦之石,何气所然?潮汐去还,谁所 
节度?天汉悬指,那不散落?水性就下,何故上腾?天地初开, 
便有星宿;九州未划,列国未分,翦疆区野,若为躔次?封建 
已来,谁所制割?国有增减,星无进退,灾祥祸福,就中不差; 
干象之大,列星之伙,何为分野,止系中国?昴为旄头,匈奴 
之次;西胡、东越,雕题、交址,独弃之乎?以此而求,迄无 
了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙外也? 

      凡人之信,唯耳与目;耳目之外,咸致疑焉。儒家说天, 
 自有数义:或浑或盖,乍宣乍安。斗极所周,管维所属,若所 
亲见,不容不同;若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说, 
迷大圣之妙旨,而欲必无恒沙世界、微尘数劫也?而邹衍亦有 
九州之谈。山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼; 
汉武不信弦胶,魏文不信火布;胡人见锦,不信有虫食树吐丝 
所成;昔在江南,不信有千人毡帐,及来河北,不信有二万斛 
船:皆实验也。 

      世有祝师及诸幻术,犹能履火蹈刃,种瓜移井,倏忽之间, 

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颜氏家训                                                             ·58· 

十变五化。人力所为,尚能如此;何况神通感应,不可思量, 
千里宝幢,百由旬座,化成净土,踊出妙塔乎? 

      释二曰:夫信谤之征,有如影响;耳闻目见,其事已多, 
或乃精诚不深,业缘未感,时傥差阑;终当获报耳。善恶之行; 
祸福所归。九流百氏,皆同此论,岂独释典为虚妄乎?项橐、 
颜回之短折,伯夷、原宪之冻馁,盗跖、庄蹻之福寿,齐景、 
桓魋之富强,若引之先业,冀以后生,更为通耳。如以行善而 
偶钟祸报,为恶而傥值福征,便生怨尤,即为欺诡;则亦尧、 
舜之云虚,周、孔之不实也,又欲安所依信而立身乎? 

      释三曰:开辟已来,不善人多而善人少,何由悉责其精絜 
乎?见有名僧高行,弃而不说;若睹凡僧流俗,便生非毁。且 
学者之不勤,岂教者之为过?俗僧之学经律;何异世人之学诗、 
礼?以诗、礼之教,格朝廷之人,略无全行者;以经律之禁, 
格出家之辈,而独责无犯哉?且阙行之臣,犹求禄位;毁禁之 
侣,何惭供养乎?其于戒行,自当有犯。一披法服,已堕僧数, 
岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。 

      释四曰:内教多途,出家自是其一法耳。若能诚孝在心, 
仁惠为本,须达、流水,不必剃落须发;岂令罄井田而起塔庙, 
穷编户以为僧尼也?皆由为政不能节之,遂使非法之寺,妨民 
稼穑,无业之僧,空国赋算,非大觉之本旨也。抑又论之:求 
道者,身计也;惜费者,国谋也。身计国谋,不可两遂。诚臣 
徇主而弃亲,孝子安家而忘国,各有行也。儒有不屈王侯高尚 
其事,隐有让王辞相避世山林;安可计其赋役,以为罪人?若 
能偕化黔首,悉入道场,如妙乐之世,禳佉之国,则有自然稻 

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颜氏家训                                                             ·59· 

米,无尽宝藏,安求田蚕之利乎? 

      释五曰:形体虽死,精神犹存。人生在世,望于后身似不 
相属;及其殁后,则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神,示现 
梦想,或降童妾,或感妻孥,求索饮食,征须福佑,亦为不少 
矣。今人贫贱疾苦,莫不怨尤前世不修功业;以此而论,安可 
不为之作地乎?夫有子孙,自是天地间一苍生耳,何预身事? 
而乃爱护,遗其基址,况于己之神爽,顿欲弃之哉?凡夫蒙蔽, 
不见未来,故言彼生与今非一体耳;若有天眼,鉴其念念随灭, 
生生不断,岂可不怖畏邪?又君子处世,贵能克己复礼,济时 
益物。治家者欲一家之庆,治国者欲一国之良,仆妾臣民,与 
身竟何亲也,而为勤苦修德乎?亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐 
耳。一人修道,济度几许苍生?免脱几身罪累?幸熟思之!汝 
曹若观俗计,树立门户,不弃妻子,未能出家;但当兼修戒行, 
留心诵读,以为来世津梁。人生难得,无虚过也。 

      儒家君子,尚离庖厨,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。 
高柴、折像,未知内教,皆能不杀,此乃仁者自然用心。含生 
之徒,莫不爱命;去杀之事,必勉行之。好杀之人,临死报验, 
子孙殃祸,其数甚多,不能悉录耳,且示数条于末。 

      梁世有人,常以鸡卵白和沐,云使发光,每沐辄二三十枚。 
临死,发中但闻啾啾数千鸡雏声。 

      江陵刘氏,以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝,自颈以下, 
方为人耳。 

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颜氏家训                                                             ·60· 

      王克为永嘉郡守,有人饷羊,集宾欲燕。而羊绳解,来投 
一客,先跪两拜,便入衣中。此客竟不言之,固无救请。须臾, 
宰羊为羹,先行至客。一脔入口,便下皮内,周行遍体,痛楚 
号叫;方复说之。遂作羊鸣而死。 

      梁孝元在江州时,有人为望蔡县令,经刘敬躬乱,县廨被 
焚,寄寺而住。民将牛酒作礼,县令以牛系旛柱,屏除形像, 
铺设床坐,于堂上接宾。未杀之顷,牛解,径来至阶而拜,县 
令大笑,命左右宰之。饮噉醉饱,便卧檐下。稍醒而觉体痒, 
爬搔隐疹,因尔成癞,十许年死。 

      杨思达为西阳郡守,值侯景乱,时复旱俭,饥民盗田中麦。 
思达遣一部曲守视,所得盗者,辄截手腕,凡戮十余人。部曲 
后生一男,自然无手。 

      齐有一奉朝请,家甚豪侈,非手杀牛,噉之不美。年三十 
许,病笃,大见牛来,举体如被刀刺,叫呼而终。 

      江陵高伟,随吾入齐,凡数年,向幽州淀中捕鱼。后病, 
每见群鱼啮之而死。 

      世有痴人,不识仁义,不知富贵并由天命。为子娶妇,恨 
其生资不足,倚作舅姑之尊,蛇虺其性,毒口加诬,不识忌讳, 
骂辱妇之父母,却成教妇不孝己身,不顾他恨。但怜己之子女, 
不爱己之儿妇。如此之人,阴纪其过,鬼夺其算。慎不可与为 
邻,何况交结乎?避之哉! 

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颜氏家训                                                             ·61· 

                           卷第六 书证 

                              书证第十七 

      诗云 :“参差荇菜。”尔雅云:“荇,接余也。”字或为 
莕。先儒解释皆云:水草,圆叶细茎,随水浅深。今是水悉有 
之,黄花似莼,江南俗亦呼为猪莼,或呼为荇菜。刘芳具有注 
释。而河北俗人多不识之,博士皆以参差者是苋菜,呼人苋为 
人荇,亦可笑之甚。 

      诗云 :“谁谓荼苦?”尔雅、毛诗传并以荼,苦菜也。又 
礼云 :“苦菜秀。案:易统通卦验玄图曰:“苦菜生于寒秋, 
更冬历春,得夏乃成 。”今中原苦菜则如此也。一名游冬,叶 
似苦苣而细,摘断有白汁,花黄似菊。江南别有苦菜,叶似酸 
浆,其花或紫或白,子大如珠,熟时或赤或黑,此菜可以释劳。 
案:郭璞注尔雅,此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲礼 
者,以此当苦菜;既无宿根,至春方生耳,亦大误也。又高诱 
注吕氏春秋曰 :“荣而不实曰英。”苦菜当言英,益知非龙葵 
也。 

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      诗云 :“有杕之杜 。”江南本并木傍施大,传曰:“杕, 
独貌也 。”徐仙民音徒计反。说文曰:“杕,树貌也。”在木 
部。韵集音次第之第,而河北本皆为夷狄之狄,读亦如字,此 
大误也。 

      诗云 :“駉駉牡马。”江南书皆作牝牡之牡,河北本悉为 
放牧之牧。邺下博士见难云 :“駉颂既美僖公牧于垧野之事, 
何限騲骘乎?”余答曰 :“案:毛传云:‘駉駉,良马腹干肥 
张也 。’其下又云:‘诸侯六闲四种:有良马,戎马,田马, 
驽马 。’若作放牧之意,通于牝牡,则不容限在良马独得駉駉 
之称。良马,天子以驾玉辂,诸侯以充朝聘郊祀,必无騲也。 
周礼圉人职 :‘良马,匹一人。驽马,丽一人。’圉人所养, 
亦非騲也;颂人举其强骏者言之,于义为得也。易曰 :‘良马 
逐逐 。’左传云:‘以其良马二。’亦精骏之称,非通语也。 
今以诗传良马 ,通于牧騲,恐失毛生之意,且不见刘芳义证 
乎?” 

      月令云 :“荔挺出。”郑玄注云:“荔挺,马薤也。”说 
文云 :“荔,似蒲而小,根可为刷。”广雅云:“马薤,荔也。 
 “通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云:“荔挺不出,则国多 
火灾 。”蔡邕月令章句云:“荔似挺。”高诱注吕氏春秋云: 
 “荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名,误矣。河北平泽率 
生之。江东颇有此物,人或种于阶庭,但呼为旱蒲,故不识马 
薤。讲礼者乃以为马苋;马苋堪食,亦名豚耳,俗名马齿。江 
陵尝有一僧,面形上广下狭;刘缓幼子民誉,年始数岁,俊晤 
善体物,见此僧云 :“面似马苋。”其伯父绦因呼为荔挺法师。 
绦亲讲礼名儒,尚误如此。 

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颜氏家训                                                            ·63· 

      诗云 :“将其来施施。”毛传云:“施施,难进之意。” 
郑笺云 :“施施,舒行貌也。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆 
云施施。江南旧本,悉单为施,俗遂是之,恐为少误。 

      诗云 :“有湥螺拢嗽破钇睢!泵疲骸皽{,阴云貌。 
萋萋,云行貌。祁祁,徐貌也 。”笺云:“古者,阴阳和,风 
雨时,其来祁祁然,不暴疾也 。”案:湥咽且踉疲卫透丛啤
 “兴云祁祁”耶?“云”当为“雨”,俗写误耳 。班固灵台诗 
云 :“三光宣精,五行布序,习习祥风,祁祁甘雨。”此其证 
也。 

      礼云 :“定犹豫,决嫌疑。”离骚曰:“心犹豫而狐疑。 
 “先儒未有释者。案:尸子曰:“五尺犬为犹。”说文云:“ 
陇西谓犬子为犹 。”吾以为人将犬行,犬好豫在人前,待人不 
得,又来迎候,如此返往,至于终日,斯乃豫之所以为未定也, 
故称犹豫。或以尔雅曰 :“犹如麂,善登木。”犹,兽名也, 
既闻人声,乃豫缘木,如此上下,故称犹豫。狐之为兽,又多 
猜疑,故听河冰无流水声,然后敢渡。今俗云 :“狐疑,虎卜。 
 “则其义也。 

      左传曰 :“齐侯痎,遂痁。”说文云:“痎,二日一发之 
疟。痁,有热疟也 。”案:齐侯之病,本是间日一发,渐加重 
乎故,为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟,音皆。而世间传本多以 
痎为疥,杜征南亦无解释,徐仙民音介,俗儒就为通云 :“病 
疥,令人恶寒,变而成疟 。”此臆说也。疥癣小疾,何足可论, 
宁有患疥转作疟乎? 

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      尚书曰:“惟影响。”周礼云:“土圭测影,影朝影夕。 
 “孟子曰:“图影失形。”庄子云:“罔两问影。”如此等字, 
皆当为光景之景。凡阴景者,因光而生,故即谓为景。淮南子 
呼为景柱,广雅云 :“晷柱挂景。”并是也。至晋世葛洪字苑, 
傍始加影(去掉景),音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、庄、 
孟从葛洪字,甚为失矣。 

      太公六韬,有天陈、地陈 、人陈、云鸟之陈。论语曰 : 
 “卫灵公问陈于孔子。”左传:“为鱼丽之陈。”俗本多作阜 
傍车乘之车。案诸陈队,并作陈、郑之
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