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除天津外，辽宁的营口在1861年也被强迫开辟为商埠，成为帝国主义列强从海上侵略东北的桥头堡。
一部中国近代史，既是帝国主义侵略和奴役中国人民的历史，也是中国人民反抗侵略的斗争历史。在一百多年争取国家独立、民族解放的长期斗争中，燕赵儿女英勇不屈、前仆后继，付出了巨大的牺牲，作出了不可磨灭的贡献。
三、燕赵文化的基本特征
燕赵文化的基本特征主要表现在三个方面。一是平原农耕经济文化与草原畜牧经济文化的相互汇合；二是汉族文化与北方游牧民族文化的相互融合；三是处于全国中心地位的京都文化与地域文化相结合。而这三者又都统一在历史发展的进程中，相互联系、相互影响、相互渗透。现综合叙述如下。
人类任何一种社会形态，都以经济为基础，文化则是上层建筑。文化特征的形成与发展，离不开经济基础。文化从广义讲，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。因此，文化的基本特征在历史的发展中同经济的基本特征往往是密不可分的，而经济文化特征又是同民族特征紧密相连的，只是在不同的历史时期各有不同的表现。
燕赵的地势山脉、河流水系、平原山地、高原草原的分布和走向，从大范围讲，阴山以南，燕山以北是内蒙古高原向华北平原的过渡地带，在古代属草原游牧区，是北方游牧民族的主要活动区域。燕山以南，太行山以东，黄河以北的海河流域以及东北辽河流域是平原农耕区，主要是汉族的活动区。由于燕赵南部平原区域处于黄河中下游平原的北方，因此就全国范围来讲，又呈现出南北交汇的特征。
早在新石器时代，燕山南北便出现了以打磨细小石器为特征的北方草原地带狩猎畜牧民族的经济文化；而在燕赵南部则出现了以磁山文化为代表的定居农耕民族的经济文化。两种文化便在燕赵大地相互交汇。
战国时期，燕、赵北长城以南，由于广泛使用铁器，耕地面积不断扩大，人口大量增殖，成为以华夏族为主体的农耕区，社会发展已进入封建社会。燕、赵北长城以北的广大地区，则人烟稀少，土地空旷，为游牧民族的活动区域，社会发展还处于原始社会部落联盟阶段，尚未建立起国家。
燕赵农耕区实行封建地主阶级的土地所有制。男耕女织式的小农经济，成为整个社会的基本经济活动。在唐以前，全国的经济重心在北，燕赵农耕区是其中一个重要区域。“安史之乱”以后，全国经济重心南移。
燕赵农耕区以旱作农业为主，以精耕细作著称。实现农耕，必须定居。从原始居民点、聚落、村落，发展到里、乡、县城，形成若干城市。从早期的城市发展到若干具有区域性，具有政治、经济、文化中心特征的城市。战国时期，燕赵境内已有燕都蓟城，燕下都武阳城，赵都邯郸，中山灵寿都城。考古发掘情况表明，燕下都、邯郸均具有较完备的城市功能。发展农业生产要兴修水利，燕赵的水利工程从战国直到唐前期都处于全国先进水平。燕赵农耕区的农产品以粮食、桑丝、棉麻、油料为主，兼有以枣、栗为特点的各种果菜。农村家庭手工业早期以织绢帛为主，明代之后以棉织为主。家庭饲养主要品种是猪、羊、狗、鸡，大牲畜则以耕牛为主。官办或民办的较大型的手工业有冶铜、铸铁、制钱、煮盐、制陶、烧瓷等，产品在全国占有重要地位。丰富优良的农副产品和手工业产品成为同畜牧区进行经济、文化交流的物质基础。
农耕区通用的语言为汉语，在汉语七大方言中，燕赵使用北方方言。现代汉语就是以北方方言为基础，以北京语音为标准音。燕赵使用全国通行的汉字。
燕赵是古代汉族与北方游牧民族相互融合的重要地区。以汉族为主体的各族人民在历史上创造了光辉灿烂的文化，在政治、军事、经济、哲学、经学、史学、科学技术、文化艺术等各个领域，都拥有众多的具有深远影响的优秀人物。他们的业绩和著作，代表着燕赵文化发展的水平。
燕赵畜牧区的经济文化，从早期的戎狄、林胡、楼烦、东胡，到匈奴、乌桓、鲜卑，再到后来的契丹、女真、蒙古等，直至满族，当他们兴起之初，一般还处于原始社会末期，实行部落联盟制。
畜牧区各民族的社会经济以畜牧为主，兼以狩猎。以肉食为主，以皮毛为衣，以穹庐为室，不定居，逐水草迁徙，擅长骑射。他们的社会结构大都是生产组织与军事组织相结合。牧民平时为生产者，战时则为冲锋陷阵的骑兵，女真的“猛安谋克”制、蒙古族的“领户分封”制、满族的“八旗”制，都很具有代表性。
北方游牧民族也都有自己的手工业，诸如青铜铸造、冶铁、制弓箭、制毛毡等，并具有独特的文化风格，如青铜剑、青铜刀等，从燕山南北已出土的实物看，有许多装饰着马首、羊首、鹿首、鹰头等。北方青铜器有些器形如三足小铜锅、弓形器、马具、铜釜等，以小件为特征，显然是便于随身携带、利于随时迁徙。契丹的马鞍制作，独具特色。
北方游牧民族的宗教信仰在其初期往往是信仰萨满教，宗教活动由“巫”以舞蹈的形式进行，后来才从汉族的宗教信仰中接受了佛教。蒙古族、满族则接受了藏传佛教。
北方游牧经济具有脆弱性、单一性和不稳定性，一遇重大天灾如雪灾、旱蝗等，牲畜便会大量死亡，牧区经济萎缩，人口骤减，部落的整体实力急剧下降。游牧经济又具有高度的分散性和流动性。反映在政治上便是各部势力往往各霸一方，各自独立。因此，历史上当北方某一游牧民族崛起时，在其内部总有一个兼并、统一的过程。一旦完成兼并和统一以后，当他们越过长城，南下燕赵平原时，铁骑驰骋，疾如旋风，一往无前，具有一种难以阻挡的爆发力。
农牧两大经济文化区之间存在着相互联系的关系。农耕区需要畜牧区提供农耕、交通运输的畜力，尤其是马匹。此外，还需要皮毛等各种畜产品以及珍贵药材等。而畜牧区则需要农耕区提供粮食、绢帛、布匹、铁器、陶瓷等农产品和手工业制品。这便形成了既有矛盾冲突而更多的是相互交往相互依存的关系。
历史上两种经济文化的交融交汇是通过多种形式和途径实现的。既有激烈的战争，也有和平的交往。在激烈战争中，既有游牧民族统治者的南下侵掠，又有汉族统治者的出塞远征。和平交往时，既有朝贡、赏赐，外迁、内附，也有互市贸易；既有经济交往，也有文化交流。无论是哪种方式和途径，都不是单向性的，而是双向性乃至多向性的，体现出中华文明是各民族共同创造的特征。
燕赵地处北方，北方游牧民族崛起后南下中原，首先进入幽蓟，再扩展到河北平原。因此，自古以来，燕赵便是农耕经济文化与游牧经济文化的汇合之处，汉族和北方游牧民族的融合之所。
先秦时期的北方戎狄，曾在燕赵地域建立过若干小国，都先后为齐、晋所灭，而融入华夏族。白狄鲜虞在燕赵腹地所建中山国，虽然最后为赵国所灭，但中山国所创造的经济文化却藉出土文物再现人世，成为民族融合的历史见证。而赵武灵王实行“胡服骑射”，则成为华夏族吸取游牧民族骑射文化的先驱。
秦、汉大一统王朝，燕赵属北方地区，秦、汉统治者大致沿袭燕、赵北长城的走向修筑了秦长城、汉长城，设置郡县，徙民实边，实行军屯。这对开发边疆，推进农业生产向北发展起了积极作用，表现出一种“农进牧退”的现象。而秦、汉王朝发生内乱，国力衰落时，北方游牧民族纷纷南下，越过长城，深入燕赵腹地，随之表现出“牧进农退”的现象。
晋末十六国北朝时期，中原战乱频繁，长安、洛阳残破不堪。北方各游牧民族大量内迁，燕赵则成为农耕经济文化与游牧经济文化交融交汇的中心区域。“农进牧退”、“牧进农退”交错进行。这一时期，幽蓟是燕赵北部中心，而燕赵南部中心邯郸已经衰落，南移至邺城。从曹魏都邺直至北齐，邺城都处于显著地位。此外，值得提出的是鲜卑族拓跋部所建立的北魏王朝，奠都平城（今山西大同市）后，徙山东6州民吏10余万口，鲜卑慕容部、高丽等族36万口，百工技巧10余万口，充实平城地区。给新徙民耕牛，实行计口授田。其后明元帝、太武帝又数次徙北方各族人民至平城地区，至孝文帝时颁布均田令，实行均田制，使平城地区由游牧区变为农耕区。
隋唐五代时期，出现过开皇之治、贞观之治及开元盛世，燕赵作为统一王朝的北方农耕区域，经济发展，文化繁荣。唐中叶“安史之乱”起于幽州，乱后，河北藩镇割据，经历五代，一直陷入战乱，农耕区的经济文化遭到很大破坏。
辽金元三代，北方和东北游牧民族契丹、女真和蒙古族相继崛起，辽占领半个燕赵，金占领全部燕赵，元统治了全中国而以燕赵为“腹里”。这一时期农耕经济文化与游牧经济文化前进与后退相互交错，在燕赵大地表现十分突出。在辽初、金初、元初对农耕经济文化的破坏，燕赵首当其冲；而当辽金元的统治稳定以后，燕赵又是北方游牧民族接受中原汉族农耕经济、学习汉族封建社会农耕文化的起点和赖以生存、维护统治的要地。在社会经济文化的发展上，往往出现由破坏到恢复，由恢复到发展的过程。
明清时期，燕赵是京畿重地。明洪武、永乐期间对燕赵的大规模移民是为了充实京畿，恢复和发展农业生产。清初多次大规模的圈地，使燕赵农耕经济文化遭受破坏。后经封建王朝的政策调整，农业、手工业又重新获得发展，出现了中国古代封建社会的最后一个强盛期，即“康乾盛世”。
金元明清奠都北京，燕赵便成为“腹里”、“京畿”，元以后处于全国中心地位的京都文化同燕赵地域文化相结合，使燕赵文化出现了新的变化。都城建筑、宫殿园林、帝王陵墓，无一不显示出皇家气派，威严庄重，豪华壮观，成为燕赵历史文化极为辉煌的部分。几代封建王朝奠都北京，使北京成为全国政治、文化中心。全国各地的人才和各民族文化在北京融汇、聚合、交流，又辐射到全国各地。而从北京到全国东南西北各地，或从全国各地进入北京，都必须经过燕赵大地。因此，燕赵受京都文化的熏染和影响，在时间上早于全国其他地区，在程度上要深于全国其他地区。尤其是清朝在承德地区建避暑山庄、外八庙和木兰围场，使承德成为清前期的第二个政治、文化中心，京都文化的色彩更加浓厚。
燕赵文化南北交融交汇的基本特征，表现在原始文化、民族融合、都城建筑、历代长城、自然科学与工艺技术、学术与教育、文学与艺术、园林桥梁、帝王陵墓、宗教及民俗文化等各个方面，本书的各章各节将分别加以叙述。
燕赵文化是中华文化不可分割的组成部分，既具有全国的共同性，又具有地域的特点。随着社会的发展，燕赵文化的全国共性愈来愈大，内容也愈来愈丰富；而南北交汇的地域特点，将成为一种历史特征。近代以来，在文化范畴里，全国有“京派”、“海派”之分，后又兴起“广派”（即以广州为代表的岭南派），燕赵显然是在“京派”文化的影响范围之内。
历史在发展，时代在前进。在新的历史时期，继承和发扬燕赵文化的优良传统，创造更加辉煌壮丽、富有时代精神的燕赵文化，促进经济繁荣、社会进步，便成为燕赵儿女的神圣使命！
第一章 原始文化
人类的原始社会从“人猿相揖别”序幕的拉开，到氏族公社的消亡、阶级社会的产生，经历了极为漫长的岁月。燕赵地域原始人类的原始文化，经过众多学科的专家、学者大半个世纪的辛勤探索和研究，取得了丰硕的成果。从旧石器时代到新石器时代的各个时期都发现了大批遗址，获得了众多的实物资料，从原始人类化石，哺乳动物化石，各种打制和磨制的石器、骨角器、陶器、玉器，乃至洞穴、灰炕、原始村落遗址等等。通过对这些实物遗存的分析研究，初步勾画出原始社会人类的物质生活和精神生活风貌，不�