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古今图书集成医部全录+黄帝素问+集注-第124部分

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所生,火为热所炽,金为燥所发,水为寒所资,土为湿所全,盖初因而成立也。虽初因之以化成,卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉?凡因所因而成立者,悉因所因而散落尔。气谓风热湿燥寒,形谓木火土金水,此造化生成之大纪,天覆地载,上下相临,万物化生,无遗略也。由是故万物自生自长,自化自成,自盈自虚,自复自变也。夫变者何?谓生之气极本而更始化也。天有六气御下,地有五行奉上。当岁者为上主司天,承岁者为下主司地。不当岁者二气居右,北行转之;二气居左,南行转之。金木水火运北面正之常,左为右,右为左,则左者南行,右者北行而反也。以水火之寒热,彰阴阳之先兆也。木主发生应春,春为生化之始。金主收敛应秋,秋为成实之终。终始不息,其化常行,故万物生长化成收藏自久。气有多少,谓天之阴阳多少不同秩也。形有盛衰,谓五运之气有太过不及也。由是多少盛衰,天地相召,而阴阳损益,昭然可见也。一运之日,终三百六十五日四分度之一,乃易之非主一时,当其王相囚死而为绝法也。气交之内迢然而别有之也。 《天元册》所以纪天真元气运行之纪也。自神农之世,鬼臾区十世祖,始诵而行之。此太古占候灵文,洎乎伏羲之时,已镌诸玉版,命曰册文,太古灵文,故命曰《太始天元册》也。太虚谓空元之境,真气之所充,神明之宫府也。真气精微,无运不至,故能为生化之本始,运气之真元矣。终天,谓一岁三百六十五日四分度之一也。终始更代,周而复始也。言五运更统于太虚,四时随部而迁复,六气分居而异主,万物因之以化生,非曰自然,其谁能始?故曰万物资始。夫太虚真气无所不至也,气齐生有故禀气含灵者,抱真气以生焉。总统坤元,言天元气常司地气,化生之道也。九星上古之时也。上古世质人淳,归真返朴,九星悬朗,五运齐宣。中古道德稍衰,标星藏曜,故计星之见者七焉。九星,谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英,此盖从标而为始也。七曜,谓日月五星,为举动吉凶之信也。周谓周天之度,旋谓左循天度而行五星之行,犹各有进退高下小大矣。阴阳,天道也;柔刚,地道也。天以阳生阴长,地以柔化刚成也。幽显既位,言人神各得其序;寒暑弛张,言阴阳不失其宜也。人神各守所居,无相干犯;阴阳不失其序,物得其宜。天地之道且然,人神之理亦犹也。上生,谓生之有情有识之类;下生,谓生之无情无识之类。上化,谓形容彰显者也;下化,谓蔽匿形容者也。有情有识,彰显形容,天气主之;无情无识,蔽匿形质,地气主之,禀元灵气之所化育尔。】 
【 马莳曰:此言五运治政令于内,合于六气之治政令于外者也。五行者,金木水火土也。在天则为天干之五行,如甲乙属木之类。然在运则为气化之五行,如甲己化土之类;在中运则为甲己太宫少宫之类。在地则为地支之五行,如子丑寅卯之类。然在岁气则为子午,属少阴君火之类。故天有五行生六气,天之六气又生在地有形之五行,无非五行之妙也。五位者,东西南北中央也。寒暑燥湿风火者,即六气也。五脏者,心肝脾肺肾也。五气者,五脏之气也。喜怒思忧恐者,五志也。论者,谓六节脏象论也。三阴者,少阴太阴厥阴也。三阳者,少阳太阳阳明也。帝问天地初分之时,天分五气,地列五行,五行定位,布政于四方,五气分流,散支于十干,当是时黄气横于甲己,白气横于乙庚,黑气横于丙辛,青气横于丁壬,赤气横于戊癸,故甲己应土运,乙庚应金运,丙辛应水运,丁壬应木运,戊癸应火运。天有此五行之气,以御于东西南北中央之五位,而寒暑燥湿风火所由以生。不言火者,暑该之也。后五运行大论有东方生风、南方生热等语,及在天为风、在天为热等语,皆是也,正谓之六气也。在人则有心肝脾肺肾之五脏,以化五脏之气,而喜怒思忧恐之五志,所由以生也。六节脏象论有云:五日谓之候,言五日即有一候,如立春初五日东风解冻之类。三候谓之气,言半月有三候则为一气,如立春正月节为一气之类。六气谓之时,言六气则有三月而为一时,如自立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨而为春,自立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑而为夏之类。四时则合春夏秋冬而为一岁,皆各从其所旺之时而主治之。木而火,火而土,土而金,金而水,水而木,五运之气,相为承袭而皆治之。每终一岁之日,周而复始,今岁之候如此,明岁之候亦然,故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。帝言已知五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,但五运者,地之木火土金水,治政令于内政也。三阴三阳者,天之风热湿燥寒,治政令于外者也。故五运相袭而治者,其于三阴三阳外治之候,如何合之?区言太极分为阴阳,阴阳分为五行,故五行一阴阳,阴阳一太极。彼五运乃天地初分之气,而列之于五方者也。阴阳者,虽有三阴三阳之分,而天气运气地气举不能外之也。天干主于降,地支主于升,而五运则主于升降,而行于天地之间,乃谓之中运也。是之谓天地之道也。万物以之而为纲纪,其变化以之而为父母,其生杀以之而为本始,真有神明以为之府也,可不通此理乎?盖万物之初生谓之化,物之已极谓之变,其阴阳莫测谓之圣,神用无方谓之神。由化与变,故万物无能逃五运阴阳。由圣与神,故众妙无能出幽元之理。其变化神圣之为用也,合天地人之理而一之者也。在天为元,其理元远,而元之所生者为神。在人为道,其性咸备,而道之所生者为智。在地为化,孕育万物,而化之所生者为五味。惟元生神而为风为热为湿为燥为寒,此乃三阴三阳之气也。故风之气为木,热之气为火,湿之气为土,燥之气为金,寒之气为水,而成五运之形。由是在天之气,与在地之形相感,而化生万物也。然天地者,万物之上下,谓岁上下见阴阳之所在也。左右者,阴阳之道路,如五运行大论曰:左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴;少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阴之类是也。此在天三阴三阳之气,右旋于外以加地也。水火者,阴阳之征兆,谓以水火之寒热,彰信阴阳之先兆也。金木者,生成之终始,谓木主发散应春,春为生化之始,金主收敛应秋,秋为成实之终也。此在地五运之形,左转于内以临天也。天上之气有多少,地下之形有盛衰,故天上多少之气,与地下盛衰之形,相召而损益彰,以为物极之变也。其气之多与形之盛相召者益,益为变之盛也。气之少与形之衰相召者损,损为变之虚也。盖物生之化者,天地之常气,在五运曰平气,在六气曰常化也。物极之变者,天地之变气在五运曰太过不及,在六气曰淫胜反胜相胜也。其变之盛者,则五运之太过,六气之淫胜也。其变之虚者,则五运之不及,六气之反胜相胜也。凡此五运六气,所谓变化盛虚,本经后篇千言万语,皆所以发明此四者也。五运气行,各终期日,非独主时者,言木火土金水,治政各终一岁之期日,不独治岁内六步之时令也。六节脏象论但论五运不及六气,但论主时不及治岁,今始于此篇论五运六气相感相召而治,不独五运也。次论五运各治一岁,不独主时也。帝复问其所谓,区乃以《太始天元册》文,征之太虚者,无极也。廖廓者,无有边际之义。肇基,开始也。化元者。生化万物之根元也。五运者,木火土金水运也。承上文言太虚肇基万物之化元,而万物得之以成其始,五运流行,与天终始而不变也。真灵者,即太虚之精也。天以六气布其真灵,右旋于外,以加于地;地以五运左旋于内,以临于天。然天包地而地随天,则干元之资始,实所以总统坤元之资生也。故于干元资始,而曰乃统天;坤元资生,而曰乃顺承天,正此节之大旨。九星:天蓬一,水正之宫也;天芮二,土神之应宫也;天冲三,木正之宫也;天辅四,木神之应宫也;天禽五,土正之宫也;天,心六金神之应宫也;天柱七,金正之宫也;天任八,火神之应宫也;天英九,火正之宫也。七曜,谓日月金木水火土星也。运行于天,有迟有速,有顺有逆,犹人君之有政事也。阴阳柔刚,言天道资始,阴阳而已,地道资生,刚柔而已。两阴交尽,故曰幽;两阳合明,故曰显。幽显之配,寒暑之异也。生生化化,品物咸章者,言生生不绝,化化无穷也。臣斯十世,此区自言传习此义,十世于兹,不敢废坠也。】 
【 张志聪曰:天有五行者,丹黅苍素元之五气也。五位,五方之位,地之五行也。寒暑燥湿风,天之六气也。盖言天之五气,经于十干之分;十干之气,以化地之五行;地之五行,以生天之六气也。五脏,五行之所生也。五气,五行之气,风热湿燥寒也。喜怒忧思恐,五脏之神智也。夫在天为气,在地成形,形气相感而万物化生,人本乎地之五行而成此形,以有形之五脏,化五气,生五志,而复通乎天气也。三阴三阳者,子午之岁,少阴主之;丑未之岁,太阴主之;寅申之岁,少阳主之;卯酉之岁,阳明主之;辰戌之岁,太阳主之;巳亥之岁,厥阴治之。盖五运独主一岁,三阴三阳之主岁,有司天在泉间气客气,故曰,五运相袭,而皆治之。帝言五运之气递相沿袭,而一岁皆为之主治,终期年之三百六十五日,周而复始,其与三阴三阳之主岁相合,何以候之?曰,天之十干,运化地之五行;地之五行,上呈三阴三阳之六气。故曰,五运阴阳者,天地之道也。六微旨论曰:物之生从于化,物之极由乎变。变化之相薄,成败之所由也。五常政论曰:气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。阴阳者,天地之道也,阴中有阳,阳中有阴,莫可穷测,用施于四时,变化乎万物,无可矩量者也。五味,五行之所生也,万物之有情有性者,莫不具五行之气味,故曰化生五味也。能循乎天理之自然,则是非邪正,自然分别,而运无不周,故曰道生智也。夫风寒热燥湿,天之阴阳也。木火土金水,地之阴阳也。故在天为气,在地成形,形气相感而万物化生也。天地者,万物之上下,言天覆地载,而万物化生于其间。左右者,阴阳之道路,言阴阳之气,左右旋转之不息。水火为阴阳之征兆,言天一生水,地二生火,火为阳,水为阴,阴阳不可见,而水火为阴阳之征验。盖水火即阴阳,在先天止有水火,至后天而始备五行。木主春令,其气生长而生万物,金主秋令,其气收敛而成万物,故为生成之始终。夫在天为气,而气有多少;在地成形,而形有盛衰。上下相感,而太过不及之气,昭然彰着矣。时,四时也,谓木运主春,火运主夏,土运主长夏,金运主秋,水运主冬也。然五运之气,各终期年之三百六十五日,终而复始,非独主于时也。盖五运主时,乃四时寒热温凉之气。主岁者,五行太过不及之年也。《天元册》乃太古之文,所以纪天真元气运行之书也。太虚,谓空元之境,大气之所充,神明之宫府也。化原,造化之本元也。终天者,日日行一度,五运各主一岁,终周天之三百六十五度四分度之一也。万物借化元而始生五行,终天运而无已。真灵者,人与万物也。总统坤元者,地居天之中,天包乎地之外也。九星悬朗于天下,应九州岛之分野。七曜,虞书谓之七政。周谓周天之度,旋谓左循天度而行。阴阳柔刚者,《易》曰,立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚也。阳主昼,阴主夜,幽显既位者,阴阳定位也。寒暑弛张者,寒暑往来也。天地絪缊,黄物化醇,此所以生生不息,化化无穷,而品物成章矣。所谓积考《太始天元册》文者,此之谓也。】 

帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。故其始也,有余而往,不足随之;不足而往,有余从之。知迎知随,气可与期。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。
【 王冰曰:由气有多少,故随其升降分为二别也。气至不足,太过迎之;气至太过,不足随之。天地之气,亏盈如此,故云形有盛衰也。始,谓甲子岁也。始甲子之岁,三百六十五日,所禀之气当不足也。次而推之,终六甲也。故有余已则不足,不足已则有余。亦有岁运非有余非不足者,盖以同天地之化
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